Maria kelime, lütuf ve sözdür.

Anunciação: Maria ve Söz

Bireysel olarak, birçok Yeni Ahit metni, Marioloji konularına değinirken öncelikle Kristoloji üzerine kuruludur. En fazla doğrudan bilgi veren yazar Lucas’tır. Lucas’ın Lk 1, 26-38’de anlattığı Anunciaasyon hikayesi, Maria’ya özgü bazı ifadeler içerir:a) v. 28’deki “lütufla dolmuş”b) v. 38’deki “Rabbimın hizmetkarı”c) v. 35’teki “Kutsal Ruh ve Maria” ile ilgili sözler.Bu nedenle, Lk 1, 26-38 perikopunu, Anunciaasyon anlatımını inceleyeceğiz. Hikaye başlangıçta meleklerin varlığını sunar, bu da Söz’e doğrudan işaret eder. Anlatım, söz ve sessizlik, sorular ve cevaplar arasında bir diyalog ve sessizlikler olarak sunulur.Maria’yı tanımlayan terim burada Söz değil, lütuf (charis)tür. Maria, “lütufla dolmuş” (kecharitomene) olarak sunulur, Tanrı’nın önünde lütuf bulan biri olarak. Elbette, bu iki terim birbirinden farklıdır, ancak birbirleriyle yabancı değildir: Lütuf, merhametli ve şefkatli bir Tanrı’nın kişileştirilmesidir, “bin nesilden miline kadar merhamet ve sadakat gösteren” Tanrı’ya atıfta bulunur ve Tanrı’nın “merhametli ve şefkatli” doğasını ifade eder. Söz de Tanrı’nın eylemini ve iletişimini kişileştiren bir terimdir.Yuhanna, tüm aldığımız lütfun O’nda bulunduğunu ve Söz’ün, “etkili olan Söz, Tanrı’nın kendisi olan ve aramızda yaşayan” olarak açıklayacaktır. Uygulamada, *hesed* (lütuf) ve *dabar* (Söz), tek ve aynı Tanrı’yı ifade eden iki teolojik kişileştirmedir. Bu nedenle, Lucas’taki Söz’ün lütfa hizmet etmesi, konumuza herhangi bir engel oluşturmaz, aksine, konuya özel bir önem katar.Bu iki terimin birbirine bağlanması, bizi lütfun ilk anlamına geri döndürür, Tanrı’yı ifade eden, Tanrı’nın verdiği hediye olan lütfu, çünkü bu da Meryem’i niteleyen unsurdur, Tanrı’nın üçlü Tanrı’nın hediyesini alacak kadar açık ve istekli olan. Dilin bu hassasiyeti ve Marioloji’nin netleştirilmesi, lütfun tersine, Tanrı’nın kazanımı, miktarı veya ilahi bir yarar yerine, Söz’ün ortaya çıkışıyla ortaya çıkan diyalog ve yaratılanı ifade etmesini sağlar.Anunasyon: Bireysel Olmayan Bir HikayeLucas’ın hikayesi, bir melek genç bir kadına, “bir bakire, Davut soyundan bir adam olan Yusuf ile evli olan bir bakire, adı Meryem olan” ile başlar. Meleğin bu iki gencin özel hayatına müdahalesi, hikayelerine beklenmedik bir dönüş kazandırır ve melek varlığının getirdiği daha geniş bir topluluk bağlamına yerleştirir.Bu, Tanrı’nın Mesihçi tasarısının gerçekleşmesidir. Bu nedenle, v. 28’de Meryem’e, “Siyon’un Kızı” olarak anılan bir ifade ile, İsrail’in kişileştirilmesi olarak hitap edilir. Tanrı’nın kurtuluş hediyesi, Tanrı’nın sevgi dolu doğasından kaynaklanır ve insan katkısına ihtiyaç duymaz. Bununla birlikte, Tanrı’nın adil erkekleri kullanma şekli, bu planın en yüksek noktasına, Tanrı’nın ebedi Sözünü insan biçiminde göndermesine ulaştığında kendini gösterir. Bu nedenle, İsa’nın insanlık tarihi içinde yer alması, insan aracılığının önemini vurgular ve doğumu, “kadın tarafından, kanunu altında” (Galatyalılar 4:4) olarak nitelendirilir.Ancak, Meryem’in bu süreçte bir neden veya sebep olmadığı unutulmamalıdır. O, Tanrı’nın özgürce seçtiği bir koşul ve yeni bir başlangıç işaretidir.Meryem, “Söz’ün etine dönüşen” benzersiz bir figürdür. Aynı zamanda, “Siyon’un Kızı” olarak, İsrail’in inancının zirvesini ve krallık halkının başlangıcını temsil eder. Bu şekilde, hem Tanrı’ya yasayla ve İsrail’in ibadetiyle yaklaşan insanlığı ve hem de İsa’nın vaatlerini ve Tanrı’nın hayatın ilahi gerçekliğini herkese açan inancı temsil eder.Bu bağlamda, Meryem’in kadınlığı doğrudan ele alınmaz. O, bir kadın olarak tabii ki var olsa da, teolojik odak noktası, Tanrı’nın Oğlu ile olan ilişkisi nedeniyle evrensel bir ilişkiye sahip olma üzerinedir. Bu ilişki, kurtuluşun evrensel doğasını ve Tanrı’nın tüm insanlığa sunduğu kurtuluşu vurgular.

Maria’nın rolü tamamen meleklerin sözlerinde yer almaktadır: Sen bir oğul doğuracaksın, onu doğuracaksın ve ona İsa diyeceksin. Hem Matta hem de Luka, bu konsepti Ruhun işine geri getirir. Yani bu annelik öncelikle bir kadının özgürlüğü ve eylemi değil, tamamen Oğlu’na Ruh aracılığıyla hayat veren Oğul tarafından nitelendirilir. Bu Oğul ve doğumun gizemi anlaşılmadan, annenin kimliği anlaşılamaz.

Matta ve Luka, bu konsepti ve doğumu Mesihani ve bakire annelik olarak yorumlarken, Pavlus onu kenosis olarak, yani bir kadından doğmanın bir işareti olan özel bir duruma indirger. Geleneksel olarak, kenosis, kenoó fiilinden türetilmiştir ve boşalma, vazgeçme olarak okunur. Belki de bu kavramı pozitif olarak, bir sevginin doluluğu olarak, yoksullukta hediye verme işareti olarak yeniden okumak zamanı gelmiştir.

Bir başka açıdan, Aziz Ireneus, ilk Adan’ın tohumsuz olarak doğması nedeniyle, ikinci Adan’ın da aynı şekilde doğması uygun bulunmuştur. Bu işaretlerin amacı, bu anneliğin birçok yorum ve anlayışa sahip olduğunu, birçok yolla anlaşılabileceğini göstermektir. Önemli olan, bunların hepsinin benzersiz bir anneliğin somutlaşmasını işaret etmesidir.

Ancak, Maria ile İsa arasındaki ebeveyn-çocuk ilişkisi, insan projesinin ötesine geçmekte gibi görünmektedir. Bu, Söz’ün kişisel eylemi olup, diğer kutsal kişilerle derin ilişkisi içinde, beden olarak Tanrı’nın kendini vermesinin ve Tanrı’nın sevgisinin yaratıcı ruhunun hediyesi olarak, tamamen Tanrı’ya adanmış bir yaşam doğurmaktadır.

Asıl olan, Maria’nın İsa’yı oğlu yapmaması, aksine İsa’nın Maria’yı annesi yapmasıdır. Maria’nın benzersiz anneliği, ona verilen Söz’den gelmektedir. İsa’nın insanlığı, Söz’ün onu kabul etmesi ve kendi Oğlu olarak yapması ve bu an, kurtuluşun gizemi olan Vahiy’i içerir ve sadece Tanrı’ya aittir.

Bible’de Maria ve Tanrı’nın Sözü üzerine daha derinlemesine düşünmek için, Papa II’nin Redemptoris Mater encikliklerini inceleyin, ki bu, Maria’nın kutsal Sözü tam bir iman ve tam lütufla kabul etmesini aydınlatmaktadır.

Daha fazla araştırma için: Marioloji, Teoloji mariana, aparições marianas ve Pós-Graduação em Mariologia‘yı keşfedin.