根据圣博纳文图拉·巴格诺雷吉的简要玛丽学

介绍

十三世纪是斯科尔奇学（学问）的黄金时代。需要强调的是，在这个时期，在教会和世界的历史中，开始出现一个特别的时刻，用于神学体系的构建。在这一知识的早期有机项目中，也包含着马里亚学（Mariology），越来越多地置于基督学（Christology）的背景下，因此与之密切相关。随后，将开始撰写独立的马里亚学和教会学（Eclesiology）著作。然而，玛丽和教会作为个体，在很长一段时间内，仍保持着完全的陌生（参见M. Semeraro，《玛丽与教会：中世纪时期的主题变化》，在E. M. Toniolo（编），《中世纪和文艺复兴时期圣母玛利亚的母亲》，马里亚·德·教堂中心，罗马1998，第175页）。在这个时期，马里亚学得到了广泛讨论，在圣博纳文图拉（圣博纳文图拉（1218年，巴尼奥雷焦，维特博，1274年7月15日，里昂，法国））的思想中，他是一位神秘主义和中世纪思想家，在巴黎学习，将斯科尔奇学神学塑造成圣奥古斯丁的智慧综合体。他最成熟的人文主义神学表达在《神灵之旅》（Itinerarium mentis in Deum）中。作为圣方济各的弟子，他用卓越的智慧领导了他的秩序（1257-1273），被称为“第二个创始人和父亲”。作为阿尔巴诺的主教和枢机，他参加了里昂第二次公会议，并致力于教会的统一。在本研究中，我们考虑了圣博纳文图拉马里亚学中最重要的论点，可概括为以下主题：玛丽的母性、玛丽的伟大、她的精神美、玛丽作为救赎合作者和值得效仿的模型。

玛利亚的伟大

博万特（Boaventura）对玛利亚的崇高伟大表现出狂热的赞美，认为没有任何语言能够表达得尽其美好。这种伟大使她超越了所有创造物，使她值得人类、天使和圣人尊敬。他用富有诗意的比喻来描述她：玛利亚是萌发的土地、丰饶的根源、喷涌的泉源、圆满的月亮、海洋的星辰、破晓的曙光和耀眼的太阳（见B. Commodi，《向玛利亚献歌》，圣保罗，金丝洛巴尔萨莫2011，第75-92页）。其中最后一句比喻通常归于耶稣基督，“正义的太阳”，但鉴于母亲与儿子紧密相连，也可以适用于玛利亚，因此她成为举世升起的卓越女性，拥有太阳的所有美好属性： ““在黎明时分的光辉、在快速的运动、在崇高无比、在行动的有效性”（《关于圣母玛利亚的诞生》，在《全作品》中，第IX卷，q. IX，p. 708。也见同一处详细说明）。博万特关注玛利亚的伟大，将她与圣三位一体三者联系起来，她从三位一体中接受了所有恩赐：““全三位一体，玛利亚，都认识你作为纯洁之爱的配偶、圣居的居所、奇妙之工的工坊。我们用不同的词语来表达：父认识你作为他尊严的居所[…],子在你中认识了人类性的源头，圣灵在你中认识了他的恩典的宝库，他在其中完全而无度地收纳了恩赐的恩典””（《关于圣母升天》，在《全作品》中，第IX卷，q. IX，p. 694）。

圣母玛利亚

母亲上帝

当然，这种玛丽对上帝子民的全部善意和行动，根植于她对耶稣的完全母性。这是一种与上帝和人类之间的联系，正如第四篇《安纳传》中明确指出的：“创造万物的造物主，安息在童贞女的帐棚中，因为他在那里准备了他的婚床，以便成为我们的兄弟。他在那里安排了王位的宝座，以便成为我们的王子。他在那里穿上了祭司的礼服，以便成为我们的仲介。由于婚配的结合，她是上帝的母亲。由于王位的宝座，她是天国的女王。由于祭司的礼服，她是人类救赎者”（《安纳传》，在《全作品》中，第四卷，第9章，第672a页）。博纳文图拉（Bonaventure）通过结合三种类型的功德，解释了上帝成肉身对上帝之母的意义：合适的（congrui）、值得的（digni）和应有的（condigni）。这个问题在《三篇论语评论》中提出，作者首先强调，玛丽因她的全部美德，在功德上（congrui）值得受孕上帝的话语：“由于她的大纯洁、谦卑和仁慈，她有资格成为上帝的母亲”（《三篇论语评论》，第四篇，第二条，第二问题，结论，第107b页）。在天使的宣告和她的同意之后，纳撒勒的童贞女也通过她的尊严，值得成为上帝的母亲，这种尊严始终是她从圣灵的丰富中接受的恩赐和恩典。

无原罪启示

尽管在这种背景下，可以隐约看到无染原罪的可能性，但博纳文图拉（Bonaventura）忠于他的方法论原则、圣经、理性与传统，再次否认了这一事实：对于玛丽亚，没有免于原罪，而是后受圣化（*In III Librum Sententiarum*，同上，第15页）。在作者看来，这种立场是最好的，因为它是最普遍的、最合理的、最安全的，也最符合敬虔：“我所说的更普遍，因为几乎所有人都认为玛丽亚受有原罪，这可以通过玛丽亚遭受许多惩罚这一事实得到证明，无法说她因他人的救赎而遭受这些惩罚，但应该说她自己受有这些惩罚。这也是更合理的，因为本性总是先于恩典，无论是从时间还是逻辑顺序上。正如奥古斯丁所说，必须先出生，然后才能重生，同样，必须先有灵魂，然后才能获得恩典。因此，那种肉体被感染，就将原罪的污点传给了灵魂。因此，可以逻辑地得出结论，玛丽亚的灵魂先被原罪感染，然后才受圣化。这更安全，因为符合敬虔与圣徒的教导。圣徒们一般在谈论这个问题时，只排除耶稣基督，因为说：“所有人都因亚当而犯了罪”。我们所讨论的人中没有一个说玛丽亚免于罪。这更符合敬虔与信仰，尽管我们应该对母亲表现出极大的敬重与特殊崇拜，但我们对儿子所做的事情要多得多，因为他从儿子那里获得了所有的荣耀与光辉。”（*In III Librum Sententiarum*，第三卷第一部分，第1条，第二问，结论，第68a页）随后，博纳文图拉谈到了玛丽亚的双重圣化：一次是在出生前，另一次是在受孕时。博纳文图拉的谨慎而又开放的立场有助于深入探讨这个问题，这一问题将被约翰·敦斯·斯科托（John Duns Scotus）继续探讨。然而，崇拜与节日已经广泛传播，因此博纳文图拉强调无染原罪的目的是庆祝母亲主的圣化，而不是他看来没有充分强调基督救赎的慈悲判决。

玛丽亚的升天

与无污秽问题相比，博纳文图拉（Bonaventure）阐述的升天神学更易于理解，也更符合我们当前的思维方式。此外，这位方济各会大师毫不畏惧地面对至少两个艰难的问题：玛丽的死亡以及她以灵魂和肉身进入天堂。这些问题在圣人之前几个世纪就引发了不少争论，尤其是在1950年教义颁布之后，其中第一个问题再次成为焦点。升天具有博纳文图拉独特基督学的强烈特征，因此得到了接受、证明和解释。由于玛丽的独特圣性，即圣灵的圣化工作，如《圣经》中“主的母亲是‘充满恩典的’”所说，博纳文图拉写道：“圣洁的处女选择了最优越的份额，因为她成为了怜悯的皇后，而儿子被立为正义的国王。然而，怜悯胜过正义，因为怜悯在审判中总是占上风，并且主的怜悯覆盖了所有他的创造。在七种特质中，她还超越了儿子，因为如果儿子坐在父的右边，这意味着他被赋予了父最优良的恩赐，她则坐在儿子的右边，成为女王，而注释说她被赋予了儿子的最优良的恩赐。在最优良的事物中，这代表了至高无上的事物：因此，玛丽选择了最优越的份额。这显而易见，因为她没有缺少任何东西。”（《关于圣玛利亚升天的论述》（De Assumptione Beatae Virginis Mariae），《全作品》（Opera Omnia），卷九，第703b页。）

玛丽的精神美

博纳文图拉在他的深刻反思中不仅强调了玛丽的伟大，也突出了她无与伦比的美： “玛丽是主为他的儿子准备的美丽处女。”（《在主的诞生前夜》（In Vigilia Nativitatis Domini），《全作品》，卷九，第98页。）这是一种与圣性和美德相一致的精神美，让博纳文图拉感到震惊： “如果看着肉眼所见的太阳在地平线上闪耀是如此柔和，那么看着最光荣的玛丽的辉煌就更加柔和和喜悦。”（《关于圣玛利亚的诞生》（De Nativitate Beatae Mariae Virginis），《全作品》，卷九，第709页。）

救赎的合作者

博纳文图拉认为玛丽是救赎的合作者，她通过自己的圣性和顺服，为救赎计划做出了贡献。他写道：“玛丽是救赎的合作者，因为她以自己的圣性和顺服，为救赎的实现做出了贡献。”（《关于圣玛利亚升天的论述》，第703b页。）上帝的仁慈，创造世界按照爱的意志，不幸因人类的罪而受挫，在儿子受肉、死亡和复活时达到了顶峰，儿子被父派去救赎世界并建立新的最终盟约。在这个救赎计划中，圣母玛利亚发挥了至关重要的作用，她接受神圣的计划，使它完全成为自己的，因此成为救世主儿子亲密合作者（见L. Di Girolamo，《玛丽亚：从修道院神学到学校神学》，第18页）。遵循天使加百利的话语，并顺服圣灵的行动，她怀孕了期待了几个世纪的神救世主，作为与旧的夏娃相对立的新女人，她开始了救赎工作：“因此，正如被恶魔欺骗的妇女将罪恶、疾病和死亡传给所有人，同样，由天使教导、圣化和由圣灵受孕的妇女，在心灵和身体上没有腐败，生下了将给所有来到她身边的人的恩典、健康和生命的子女”（《简要言》第四章3节，在《新作品集》V/2，第169页）。玛利亚不仅在她的初始同意中参与救世主的儿子救赎任务，而且还通过她生命中所有其他“是”的表达，以自由和有意识的方式参与其中。

玛利亚的母性

由于神圣的母性，玛利亚不仅是耶稣基督，上帝儿子的母亲，也是所有时代男女的母亲。在独生子的生成中，所有人都是玛利亚的儿女，即在儿子中她的儿女：“在她的圣洁子宫中，上帝引入了人类的本性，以便与之联合，使创造者成为我们的兄弟，而幸福的玛利亚成为所有圣人的母亲。通过玛利亚母亲，上帝成为我们的父，上帝的儿子，我们的兄弟”（《关于圣玛利亚的公告》，在《所有作品》卷九，第672页）。接受成为救世主的母亲，玛利亚成为普遍的母亲，因为头和成员之间存在着实在的联合：在生下头时，她也生下了身体。通过生成第一生，她生成了所有儿女。这是一种精神上的真实的母性：“她生了儿子在肉身，也生了我们在精神上。她像以撒的母亲，以萨生在世界上，我们也生在天上”（《关于圣母升天》，在《所有作品》卷九，第706页）。

一个值得效仿的榜样

考虑到这位慈爱至极的母亲对儿女的爱，博纳文图拉充满真实而深沉的爱心，热情地邀请所有男女向她致敬，唯一的警告是“不要相信任何关于她的事情，如果这与圣书的真理和基督教的信仰相悖”（《三部论典》第三卷第一部分第一篇第一问，第64页）。每天、每一刻、以最坚定的信心向她祈求“在适当的时刻找到恩典、怜悯和帮助”，因为她是“至高无上的慈母”（《路加福音注释》，1，70和81，在《新作品集》IX/1，第109和117页）。用心爱她，特别尊崇她，正如圣人做的那样：“我从未读过一位圣人没有特别敬奉光荣的处女”（《关于处女玛利亚的净化》，在《全作品集》卷九，第642页）。正如博纳文图拉所说，让我们跟随她，模仿她，做出她的行为：听从话语，深深的谦卑，强烈的怜悯，迅速的服从，全面的善意，内在的美丽，力量，坚持。这样做，我们将获得幸福，因为爱和模仿玛利亚，“我们在智慧的真理中被更清晰地照亮，在圣名和所有善行中被丰富”（《关于玛利亚的升天》，在《全作品集》卷九，第698页）。我们将充满喜悦地到达我们精神旅程的高峰，因为“上帝将与我们同在，我们也将与祂同在”（《关于主的诞生》，在《全作品集》卷九，第125页）。

结论

圣博纳文图拉的马利亚学，植根于13世纪的强劲神学，揭示了深刻的基督学，同时又以精神密度为特征，将沉思与教义结合起来。在将玛利亚描述为所有创造物之上时，圣人不是独立地赞美她，而是因为她在圣三的功作品中闪耀出独特而充分的光辉。因此，她的伟大、精神上的美丽和母性，作为受赐的恩典，体现了上帝的举动和处女对恩典的完美响应。在这种观点下，玛丽亚作为救赎的宝贵合作者，不是取代基督的唯一调解，而是通过自由和忠实地接受父亲的计划，以及与儿子永恒的结合，来实现这一点。博文塔（Boaventura）所呈现的玛丽亚之路，强调圣洁、美德和对圣灵的服从，表明玛丽亚在基督教神秘中的存在，不只是敬拜的主题，而是信仰智慧本身的一部分。即使在涉及争议问题时，她的方法，根植于圣经、理性与传统，展现了一种寻求教义安全而不失深化的神学。因此，根据博文塔（Boaventura）的解读，玛丽亚不仅是教会的赞美对象，也是基督教生活的教育路径。通过她，我们可以看到完美门徒的特质，因此信徒被邀请模仿她：听从圣言，实践谦卑，坚持服从，并培养内在美德，即圣洁。这样，简要的玛丽亚学说汇聚于其固有目标：引导人们与上帝联合。跟随和爱玛丽亚的信徒，更坚定地向儿子靠拢，并欢欣地完成精神之旅的终点，当“上帝与我们同在，我们也与上帝同在”（《纳税主的诞生》，《所有作品》，第9卷，第125页）。关于现代对玛丽亚的敬拜，保罗六世（Paul VI）的《玛利亚敬拜》（Marialis Cultus）使徒劝勉补充了圣博文塔（Boaventura）关于玛丽亚伟大地位的精神观点。深入研究：探索《玛丽亚学说》（Mariologia）、《玛丽亚神学》（Teologia mariana）、《玛丽亚显灵》（Aparicoes marianas）以及《玛丽亚学位》（Pós-Graduação em Mariologia）。—继续玛丽亚教育：探索我们的《玛丽亚学说》（Mariologia）、《玛丽亚神学》（Teologia mariana）和《玛丽亚显灵》（Aparicoes marianas）资源。了解《玛丽亚学位》（Pós-Graduação em Mariologia）的介绍，由Locus Mariologicus研究所提供。