Mariologi Singkat, menurut Santo Boaventura dari Bagnoregio

Pendahuluan

Abad ke-13 adalah abad emas bagi skolastik. Penting untuk dicatat bahwa, dengan abad ini, dalam sejarah Gereja dan dunia, dimulai sebuah momen khusus bagi sistematisasi teologis. Dalam proyek organik pertama dari pengetahuan ini, juga terdapat Mariologi, yang semakin ditempatkan dalam konteks Kristologi dan, oleh karena itu, erat kaitannya dengan hal tersebut. Kemudian, akan dimulai komposisi traktat otonom tentang Mariologi dan Ekuesiologi. Namun, pribadi Maria dan Gereja tetap, dalam waktu yang lama dan sepenuhnya, terpisah satu sama lain (lihat M. Semeraro, *Maria dan Gereja: Perubahan Tema di Abad Pertengahan* dalam E. M. Toniolo (ed.), *Mater Domini dalam Abad Pertengahan dan Renaisans*, Pusat Budaya Mariana *Madre della Chiesa*, Roma 1998, hlm. 175). Pada masa itu, Mariologi banyak dibahas, di antara orang lain, dalam pemikiran Santo Bonaventura dari Bagnoregio (Santo Bonaventura (*1218, Bagnoregio, Viterbo, † 15 Juli 1274, Lyon, Prancis), mistik dan pemikir abad pertengahan, memberikan bentuk sintesis teologi pada pengetahuan skolastik mengikuti jejak Agustinus. Ekspresi paling matang dari humanisme teologis ini terdapat dalam *Itinerarium Mentis in Deum*. Murid Santo Fransiskus, ia memimpin Ordo-nya dengan kebijaksanaan yang unggul (1257-1273) dan dijuluki “pendiri kedua dan bapa.” Uskup dan Kardinal Albano, ia berpartisipasi dalam Konsili Lyon Kedua dan bekerja untuk persatuan Gereja, dalam *Missale Romanum*, Kota Vatikan 1983, hlm. 359). Dalam studi ini, kami mempertimbangkan argumen-argumen terpenting dalam Mariologi Santo Bonaventura, yang dapat diringkas dalam tema-tema berikut: keibuan Maria, keagungan Maria, keindahannya yang spiritual, Maria sebagai kolaborator dalam pembebasan, dan Maria sebagai teladan untuk ditiru.

Kemuliaan Maria

Boaventura terpesona oleh kemuliaan Maria yang tak terlukiskan oleh bahasa manapun di dunia. Kemuliaan ini menempatkannya di atas semua makhluk dan membuatnya layak dihormati oleh manusia, malaikat, dan para kudus. Dia berbicara tentangnya dengan kekaguman, menggunakan metafora yang menggugah: Maria adalah tanah yang subur, akar yang subur, sumber yang mengalir, bulan purnama, bintang laut, fajar yang muncul, dan matahari yang bersinar (lihat B. Commodi, Canto francescano a Maria, San Paolo, Cinisello Balsamo 2011, hlm. 75-92). Metafora terakhir ini sering dikaitkan dengan Yesus Kristus, Sol Justitiae, tetapi karena Ibu erat kaitannya dengan Putra, metafora ini juga dapat merujuk padanya, sehingga Maria menjadi wanita yang mulia, yang melampaui dunia seperti matahari dan memiliki sifat-sifat matahari yang paling indah: cahaya saat terbit, kecepatan dalam perjalanannya, kemuliaan, yaitu keunggulan yang tak tertandingi atas makhluk lain, dan efektivitas tindakannya (De Nativitate Beatae Mariae Virginis, dalam Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, q. IX, hlm. 708. lihat juga penjelasan di tempat yang sama). Boaventura berfokus pada kemuliaan Perawan ketika ia menempatkannya dalam konteks dengan tiga Orang dalam Trinitas Mahakudus, dari mana ia menerima setiap karunia: Segala Trinitas, Maria, mengenalmu sebagai istri cinta yang murni, sebagai tempat tinggal tempat suci, sebagai bengkel karya yang menakjubkan. Dengan istilah yang berbeda, kita berkata: Bapa mengenal Maria sebagai tempat tinggal kemuliaannya […], Putra mengakui di dalamnya asal usul kemanusiaannya, dan Roh Kudus, sakral tempat kebaikannya, di mana Ia mengumpulkan karunia-karunia rahmat-Nya secara penuh dan tak terukur (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, dalam Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, q. IX, hlm. 694).

Ibu Allah

Tentu saja, segala kebaikan dan tindakan Maria demi umat Allah berakar pada maternitasnya yang total terhadap Yesus. Ini adalah ikatan dengan Tuhan dan manusia, sebagaimana terlihat jelas dalam sebuah bagian dari IV Homili tentang Pengumuman:“Pembuat segala sesuatu beristirahat di dalam tabernakel dada perawan, sebab di sinilah Ia mempersiapkan kamar-Nya, agar dapat menjadi saudara kita. Di sinilah Ia mengatur takhta-Nya yang kerajaan, agar dapat menjadi pangeran kita. Di sinilah Ia mengenakan pakaian imam-Nya, agar dapat menjadi imam kita. Karena persatuan pernikahan, Dia adalah Ibu Allah. Karena takhta-Nya yang kerajaan, Dia adalah Ratu Surga. Karena pakaian imam-Nya, Dia adalah pengacara umat manusia.” (De Annuntiatione Beatae Virginis Mariae, dalam Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, q. IX, hlm. 672a).Boaventura menjelaskan makna Inkarnasi bagi Ibu Allah dengan menggabungkan tiga jenis kebajikan: *congrui*, *digni*, dan *condigni*. Pertanyaannya diajukan dalam Commentarius in III Librum Sententiarum, di mana penulis menekankan terlebih dahulu bahwa Maria layak untuk mengandung Firman karena kebajikan-kebajakannya secara keseluruhan:“Karena kemurnian, kerendahan, dan kebaikannya yang besar, Dia layak menjadi Ibu Allah.” (In III Librum Sententiarum, dist. IV, art. 2, q. 2, conclusio, hlm. 107b).Setelah pengumuman malaikat dan persetujuan, Perawan Nazaret juga layak menjadi Ibu Allah karena kemerdekaannya, yang selalu merupakan karunia dan anugerah yang diterima dari kekayaan sendiri Roh Kudus.

Imakulat Konsepsi

Meskipun demikian, Boaventura, setia kepada prinsip metodologisnya, Alkitab, akal sehat, dan tradisi, kembali menolak fakta tersebut: bagi Maria tidak ada pengampunan dari dosa asli, tetapi santifikasi setelah ia menulainya (In III Librum Sententiarum, ibidem, hlm. 15). Posisi ini, menurut penulis, adalah yang terbaik karena paling umum, paling rasional, paling aman, dan paling sesuai dengan kesalehan: “Lebih umum, kataku, karena hampir semua orang sepakat bahwa Maria menerima dosa asli, yang dibuktikan oleh fakta bahwa Maria mengalami banyak hukuman, dan tidak dapat dikatakan bahwa ia menanggungnya karena penebusan orang lain (…), tetapi harus dikatakan bahwa ia menulainya. Juga lebih rasional karena sifat selalu mendahului anugerah, baik dari segi waktu maupun urutan logis. Seperti yang dikatakan Agustinus, harus ada kelahiran sebelum kelahiran kembali, sama seperti harus ada keberadaan sebelum berada dalam keadaan baik. Oleh karena itu, jiwa harus bersatu dengan tubuh sebelum menerima anugerah. Karena daging itu terinfeksi, ia menularkan infeksi dosa asli kepada jiwa. Oleh karena itu, secara logis disimpulkan bahwa jiwa Maria pertama kali terinfeksi oleh dosa asal, dan kemudian disucikan. Lebih aman karena sesuai dengan kesalehan dan ajaran para santo. Para santo umumnya, ketika berbicara tentang hal ini, hanya mengecualikan Yesus Kristus dari universalitas dosa, karena dikatakan: ‘Semua telah berdosa di dalam Adam’. Dari mereka yang kita bicarakan, tidak ada yang mengatakan Maria bebas dari dosa. Lebih sesuai dengan kesalehan dan iman karena, meskipun harus menunjukkan rasa hormat yang besar kepada Ibu dan memiliki devosi yang istimewa untuknya, jauh lebih penting untuk melakukan hal yang sama dengan Anak, dari mana Ibu menerima semua kehormatan dan kemuliaan.”Selanjutnya, Boaventura berbicara tentang dua kali santifikasi Maria: pertama sebelum kelahiran dan kedua saat konsepsi Anak. Posisi Boaventura yang berhati-hati dan sekaligus memungkinkan berkontribusi pada penggalian lebih dalam masalah ini, yang kemudian diambil alih oleh John Duns Scotus. Namun, kultus dan perayaan sudah menyebar luas, sehingga Doktor menekankan bahwa Konsepsi Tak Bernoda bertujuan untuk merayakan santifikasi Ibu Tuhan, bukan pernyataan kesalehan yang, menurutnya, tidak menyoroti dengan baik penebusan yang dilakukan oleh Kristus.

Asumsi Maria

Dalam perbandingan dengan pertanyaan tentang Imakulat, teologi Assunção yang dikembangkan oleh Bonaventura lebih mudah dipahami dan juga dapat dibagikan kepada mentalitas kita. Selain itu, para ahli Fransiskan ini tidak ragu untuk menghadapi setidaknya dua pertanyaan yang sulit: kematian Maria dan masuknya ke Surga dalam jiwa dan tubuh. Aspek-aspek ini telah menimbulkan banyak perdebatan pada abad-abad sebelumnya hingga santo ini, terutama yang pertama, muncul kembali pada masa segera setelah pengumuman dogma pada tahun 1950. Assunção mempertahankan nilai kristologi yang kuat yang khas dari Dokter kita, itulah sebabnya ia diterima, dibenarkan, dan dibenarkan. Melalui kesantunan unik Maria, yaitu karya penyucian Roh Kudus, seperti yang dibaca dalam ungkapan bahwa Ibu Tuhan adalah “penuh rahmat”, hingga menempatkannya pada tingkat kesantunan tertinggi, Bonaventura menulis: “Bunda yang dikaruniai kebaikan memilih bagi dirinya bagian yang paling baik, karena ia menjadi ratu belas kasih, sementara Putra menjadi raja keadilan. Namun, kasih sayang lebih unggul daripada keadilan, karena kasih sayang selalu menang dalam penilaian dan kasih sayang Tuhan melingkupi semua makhluk-Nya. Dia membedakan diri dari Putra, karena jika Putra duduk di kanan Bapa, yang berarti ia berpartisipasi dalam kebaikan-kebaikan Bapa, Maria duduk sebagai ratu di kanan Putra, dan Glossa mengatakan bahwa ia berpartisipasi dalam kebaikan-kebaikan Putra. Namun, di antara kebaikan-kebaikan yang terbaik, hal ini mewakili yang tertinggi: Maria memilih bagi dirinya bagian yang paling baik. Dan hal itu jelas, karena tidak ada kekurangan apa pun baginya.” (De Assumptione Beatae Virginis Mariae, dalam Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, q. IX, p. 703b).

Keindahan Rohani Maria

Bonaventura, dalam refleksinya yang mendalam, tidak hanya menyoroti kebesaran Maria, tetapi juga keindahannya yang tak tertandingi: “Maria adalah Perawan yang cantik yang Tuhan persiapkan untuk Putrinya.” (In Vigilia Nativitatis Domini, dalam Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, p. 98). Keindahan ini adalah keindahan rohani yang selaras dengan kesantunan dan kebajikan, dan membuat Bonaventura terkejut: “Jika melihat matahari yang bersinar di cakrawala dengan mata fisik begitu menenangkan, betapa lebih menenangkan dan gembira melihat kemegahan Virgin Maria yang glorius.” (De Nativitate Beatae Mariae Virginis, dalam Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, p. 709).

Kolaborator dalam Pembebasan

Kebaikan Allah, yang menciptakan dunia sesuai dengan sebuah rancangan kasih yang sayang, yang sayangnya terhambat oleh dosa manusia, mencapai puncaknya dalam inkarnasi, kematian, dan kebangkitan Putra, yang dikirim oleh Bapa untuk meredam dunia dan menetapkan sebuah aliansi baru dan definitif. Dalam rencana pembebasan ini, peran Virgin Maria sangat penting, yang menerima proyek ilahi, membuatnya sepenuhnya miliknya, dan menjadi kolaborator berharga bagi Putra Penebus (lihat L. Di Girolamo, *Maria tra teologia monastica e teologia scolastica*, hlm. 18). Dengan mengikuti kata-kata malaikat Gabriel dan menyerahkan diri secara taat kepada tindakan Roh Kudus, ia mengandung Juru Selamat yang telah dinanti selama berabad-abad, dan sebagai wanita baru yang berlawanan dengan Eva yang lama, ia memulai karya pembebasan: «Dengan demikian, seperti wanita yang ditipu oleh Iblis telah menularkan dosa, penyakit, dan kematian kepada semua orang, demikian juga wanita yang diajari oleh malaikat dan dikuduskan dan diperkaya oleh Roh Kudus, tanpa korupsi baik dalam pikiran maupun dalam tubuh, melahirkan keturunan yang akan memberikan rahmat, kesehatan, dan kehidupan kepada semua orang yang datang kepadanya» (*Breviloquium*, IV, 3, dalam *Corpus Novi Operum*, V/2, hlm. 169). Maria berpartisipasi dalam misi pembebasan Putra bukan hanya dengan pengikatannya awal, tetapi juga dengan semua “ya” lainnya, sadar dan bebas, yang diucapkan sepanjang hidupnya.

Keibuan Maria

Berkat keibuan ilahi, Maria bukan hanya Ibu Yesus Kristus, Putra Allah, tetapi juga ibu bagi manusia dan wanita dari semua zaman. Dalam satu-satunya kelahiran Putra, semua orang adalah anak dari Virgin, yaitu, anak-anaknya dalam Putra: «Di dalam perut kudus-Nya, Putra Allah memperkenalkan sifat manusia untuk dapat merendahkan diri-Nya bersamanya dan menjadikan Pencipta sebagai saudara kita dan Virgin yang berbahagia sebagai ibu dari semua orang kudus» (*De Annuntiatione Beatae Mariae Virginis*, dalam *Opera Omnia*, Quaracchi, vol. IX, hlm. 672). Dengan menerima untuk menjadi Ibu Sang Juru Selamat, Maria menjadi ibu universal melalui persatuan ontologis antara kepala dan anggota: dengan melahirkan kepala, ia melahirkan tubuh. Dengan melahirkan Yesus Kristus, Anak Pertama, ia melahirkan semua anak-anaknya. Ini adalah keibuan spiritual tetapi nyata: «Ia melahirkan Putra dalam daging dan melahirkan kita secara spiritual. Ia menjadi ibu seperti Eva: seperti ibu itu menghasilkan kita untuk dunia, demikian pula Ibu Kami menghasilkan kita untuk surga» (*De Assumptione Beatae Mariae Virginis*, dalam *Opera Omnia*, Quaracchi, vol. IX, hlm. 706).

Model untuk Dicontoh

Mengingat kasih sayang yang sangat dalam yang ditunjukkan Ibu yang paling mulia kepada anak-anak-Nya, Boaventura, yang bergelut dengan cinta sejati dan mendalam terhadap Maria, dengan hangat mengundang semua manusia dan wanita untuk memuji-Nya sepenuhnya, dengan peringatan tunggal untuk “tidak percaya apa pun tentang-Nya yang bertentangan dengan kebenaran Alkitab Suci dan iman Kristen” (In III Librum Sententiarum, dist. 3, pars 1, art. 1, q. 1, p. 64). Memohon bantuan-Nya setiap hari, setiap saat, dan dengan penuh kepercayaan untuk “menemukan kasih, rahmat, dan bantuan pada saat yang tepat” di dalamnya, yang merupakan “Ibu penuh belas kasihan” (Commentarius in Evangelium secundum Lucam, 1, 70 dan 81, dalam Corpus Novi Operum, IX/1, hlm. 109 dan 117). Mencintainya dari lubuk hati yang paling dalam dan memujanya dengan cara yang istimewa, seperti yang dilakukan para santo: “Saya tidak pernah membaca tentang seorang pun dari para santo yang tidak memiliki devosi khusus kepada Perawan yang mulia” (De Purificatione Beatae Mariae Virginis, dalam Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, hlm. 642). Dan kemudian, seperti yang dikatakan Boaventura, marilah kita ikuti, tiru, dan lakukan sikap-sikapnya: mendengarkan Firman, kerendahan hati yang mendalam, kasih yang kuat, kepatuhan yang cepat, kebaikan yang penuh, keindahan batin, kekuatan, dan ketekunan. Dengan melakukan hal ini, kita akan menjadi bahagia, karena dengan mencintai dan meniru Maria, “kita lebih terang dalam kebenaran intelektual dan diperkaya dengan reputasi suci dan segala kebaikan” (De Assumptione Beatae Mariae Virginis, dalam Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, hlm. 698). Dan kita akan mencapai puncak perjalanan spiritual kita dengan penuh kegembiraan karena, selamanya, “Tuhan akan tinggal di dalam kita dan bersama kita, dan kita dengan Dia” (In Nativitate Domini, dalam Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, hlm. 125).

Kesimpulan

Mariologi Santo Boaventura dari Bagnoregio, yang terintegrasi dalam kekuatan teologis abad ketiga belas, menunjukkan kedalaman kristologi dan, pada saat yang sama, ditandai dengan kepadatan spiritual yang menyatukan kontemplasi dan doktrin. Dengan menggambarkan Maria sebagai yang paling unggul di atas semua makhluk, Dokter Serafik tidak memujanya sebagai prinsip otonom, tetapi karena di dalamnya bersinar dengan kelimpahan yang luar biasa karya Tritunggal Suci. Dengan demikian, besarnya, keindahannya yang spiritual, dan keibunannya muncul sebagai karunia yang diterima, realitas yang menunjukkan inisiatif ilahi dan keselarasan sempurna dari Perawan dengan rahmat.Dalam perspektif ini, Maria muncul sebagai kolaborator yang berharga dalam redimsi, bukan dengan menggantikan mediasi tunggal Kristus, tetapi dengan menerima, dengan kebebasan dan kesetiaan, rencana Bapa dan tetap bersatu dengan Putra sepanjang hidupnya. Perjalanan marian yang diungkapkan oleh Boaventura, dengan penekanan pada kesucian, kebajikan, dan kelembutan terhadap Roh Kudus, menunjukkan bahwa kehadiran Maria dalam misteri Kristen tidak hanya terbatas pada tema devosional, tetapi merupakan bagian dari kecerdasan iman itu sendiri. Bahkan ketika ia mengambil posisi yang bijaksana dalam isu-isu yang diperdebatkan, metodenya, yang berakar pada Alkitab, akal sehat, dan tradisi, menunjukkan teologi yang mencari keamanan doktrinal tanpa kehilangan kedalaman.Oleh karena itu, Maria, menurut interpretasi Boaventura, tidak hanya menjadi objek pujian bagi Gereja, tetapi juga jalan pedagogis menuju kehidupan Kristen. Dalam dirinya, kita melihat ciri-ciri murid yang sempurna, dan karenanya, orang beriman diundang untuk meniru-nya: mendengarkan Firman, hidup dalam kesederhanaan, tetap taat, dan menumbuhkan keindahan batin yang adalah kesucian. Dengan cara ini, Mariologi singkat yang disajikan di sini mengarah pada tujuannya sendiri: membimbing persatuan dengan Tuhan. Dengan mengikuti dan mencintai Maria, orang beriman semakin kuat diarahkan kepada Putra, dan mencapai tujuan perjalanan spiritual mereka dengan sukacita, ketika “Tuhan akan tinggal di tengah-tengah kita, dan kita dengan-Nya” (In Nativitate Domini, dalam Opera Omnia, Quaracchi, vol. IX, hlm. 125).Untuk sintesis magisterial kontemporer tentang devosi terhadap Maria, Exhortasi Apostolik Marialis Cultus dari Paus Paulus VI melengkapi pandangan spiritual Santo Boaventura tentang keagungan Maria.Lanjutkan studi Anda: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pascasarjana Mariologi di Locus Mariologicus.

---

Lanjutkan pembelajaran marian Anda: Jelajahi sumber daya kami tentang Mariologi, Teologi Mariana, dan Penampakan Maria. Kenali Program Pascasarjana Mariologi dari Institut Locus Mariologicus.