Mesias memiliki banyak pekerjaan, tetapi sedikit orang yang bekerja: Antonio, Maria, dan para pemanen Tuhan

“Ada banyak hal yang harus dilakukan, tetapi orang-orang yang bekerja sedikit. Maka, minta kepada Tuhan panen agar Dia kirim pekerja-pekerja-Nya ke panen-Nya.” (Lukas 10:2)

Ingatan Santo Antonius dari Pádua

Hari ingatan Santo Antonius dari Pádua dirayakan pada tanggal 13 Juni, tanggal kematiannya pada tahun 1231, dan diakan secara resmi dalam waktu satu tahun setelah kematiannya. Perayaan ini menghargai salah satu figur paling dicintai dalam sejarah Gereja. Fernando Martins de Bulhões, lahir di Lisbon sekitar tahun 1195 dari keluarga bangsawan, awalnya menjadi kanon reguler Agustinian di Coimbra, dan kemudian menjadi Frai Minor Fransiskan, tergerak oleh martiri pertama para Fransiskan di Maroko pada tahun 1220. Kemampuannya yang luar biasa dalam bidang teologi, yang tidak biasa di antara Ordo yang awalnya meragukan erudiksi, menyebabkan Fransiskus dari Assisi memberikan izin untuk mengajar teologi melalui surat terkenalnya: “Kepada saudara saya, Antonius, uskupku: aku senang kamu mengajarkan teologi suci.”Santo Antonius kanonisasi pada tahun 1232, hanya 352 hari setelah kematiannya, yang merupakan proses paling cepat dalam sejarah, dan dinyatakan sebagai Dokter Gereja oleh Paus Pius XII pada tahun 1946 dengan gelar “Dokter Evangelikus”.Evangel untuk perayaan ini berasal dari perkataan Yesus kepada tujuh puluh dua murid-Nya (Lukas 10:1-9): misi yang lebih luas yang Yesus rencanakan di luar dua belas rasul. Ketergantungan pada panen yang mendesak, “panen besar, tetapi pekerja sedikit,” membenarkan gaya misi yang radikal: tanpa tas, tanpa ransel, tanpa sepatu cadangan, hanya mengandalkan provisi Tuhan dan penerimaan di rumah-rumah. Antonius hidup sesuai gaya ini. Maria, dalam Kunjungan-Nya, memulai gaya ini.

I. Antonius dari Pádua: Dokter Evangelikus

Judul “Dokter Evangelikus” yang diberikan kepada Santo Antonius bukan sekadar gelar kehormatan, tetapi menggambarkan karisma spesifiknya. Antonius adalah teolog yang melayani penginjilan, bukan sebaliknya. Tulisan-tulisannya, yang sampai sekarang dilestarikan dalam edisi kritis dan dipelajari oleh para teolog dan sejarawan teologi abad pertengahan, menggabungkan keahlian akademik yang mengesankan (patristik, skolastik awal, eksegese alegoris) dengan kemampuan komunikasi populer yang luar biasa. Dia menginjilkan di alun-alun dan pasar dengan kedalaman teologis yang sama seperti yang dilakukan orang lain di universitas.Devosi Antonius terhadap Maria menjadi sentral dalam hidupnya dan penginjilannya. Tulisan-tulisannya berisi refleksi mariologi yang kaya, pada masa sebelumnya dari sistematisasi skolastik mariologi. Dia menginjilkan Maria sebagai “Arca Perjanjian Baru,” “Bintang Laut,” dan “Pintu Surga,” gambar-gambar yang dilestarikan dalam liturgi dan tradisi marian hingga saat ini.Sebuah ikonografi yang paling dikenal dari Santo Antonio, dengan Anak Yesus di pangkuannya, lahir dari sebuah episode hagiografi, namun mengekspresikan inti spiritualitasnya: Kristus yang dimediasi oleh Maria, Anak yang ibu itu perlihatkan kepada dunia.Karisma Antonio sebagai “santo dari barang yang hilang”, salah satu devosi populer Katolik yang paling universal, memiliki akar teologis yang melampaui objek fisik. Antonio, dalam khotbah dan aktivitas pastoralnya, adalah orang yang mencari dan menemukan “domba yang hilang” dari Injil: para pecinta yang masyarakat agama zamannya abaikan, mereka yang terpinggirkan dari komunitas ekaristi, dan mereka yang hidup di pinggiran sistem moral dan sosial. Khotbahnya terkenal karena mengubah orang-orang yang paling keras kepala. Reputasinya sebagai “penelusur barang yang hilang” mencerminkan, dalam bahasa populer, karisma yang mendalam secara Injil.

II. Panen dan urgensi misi

Gambar panen yang matang dalam Lukas 10:2 mengisyaratkan urgensi pertanian yang Yesus alihkan ke dalam misi: panen yang matang harus segera dipanen atau akan hilang. Ada orang-orang yang siap menerima Injil sekarang, yang membutuhkan pekerja sekarang. Doa yang Yesus minta, “Rukunlah kepada Tuhan panen yang memohon agar Dia mengirimkan pekerja” (Lukas 10:2), secara bersamaan mengakui ketidakmampuan manusia (kita bukan yang memilih para misionaris, tetapi Tuhan) dan panggilan untuk ketersediaan (siapa yang berdoa untuk misi menjadi calon untuk dikirim).“Tuhan panen” (Kyrios tou therismou) adalah sebuah gambar dengan akar dalam Perjanjian Lama: Yahweh adalah pemilik tanah dan hasilnya. Dalam eskatologi Perjanjian Baru, “panen akhir zaman” (Matius 13:30.39) adalah penghakiman akhir di mana Tuhan mengumpulkan orang-orang-Nya. Pidato pengiriman dalam Lukas 10 masuk dalam teologi ini: misi adalah berpartisipasi dalam tindakan eskatologis Tuhan yang mengumpulkan umat-Nya. Antonio, yang khotbahnya penuh dengan urgensi eskatologis, memahami dimensi ini: konversi para pecinta bukan hanya karya belas kasihan saat ini, tetapi persiapan untuk panen akhir.Gaya misi Antonio, berkeliling di utara Italia dan selatan Prancis, khotbah di desa-desa, pasar, dan alun-alun umum, sesuai persis dengan pidato Lukas 10: misi “keluar”, yang pergi ke tempat orang-orang berada, bukan menunggu mereka datang ke kuil. Paus Fransiskus, dalam Evangelii Gaudium, menekankan pentingnya “misi keluar” ini, yang mendorong Gereja untuk menjadi “rumah yang terbuka” dan “berkeluarga” dalam misi.Evangelii Gaudium (2013), menggambarkan “Gereja yang Keluar” menggunakan gambar-gambar yang diprediksi António delapan abad sebelumnya: mendekati pinggiran keberadaan, khotbah di “persimpangan” budaya, dan tidak menyimpan Injil hanya untuk mereka yang sudah mengetahuinya.

III. Maria, Pekerja Pertama Panen

Kunjungan Maria ke Isabel merupakan arketip dari setiap “pengiriman” yang dibicarakan dalam Lk 10,1. Maria dikirim, tidak secara eksplisit oleh malaikat, tetapi oleh dorongan cinta yang diterima, ke pegunungan Yudea untuk melayani dan, tanpa menyadari secara eksplisit, untuk menginjilkan. Dia adalah pekerja pertama dari “tujuh puluh dua”: dia pergi “dengan tergesa-gesa” (meta spoudes), tanpa tas atau rencana, hanya mengandalkan penerimaan dari sepupunya. Misi Maria bersifat pribadi dan domestik, tetapi dampaknya luar biasa: pembenaran pra-kelahiran Yohanes Pembaptis, Magnificat, dan pengakuan Theotokos oleh Isabel.Logika misi Maria, karunia yang diterima dan meluap ke dalam pelayanan kepada orang lain, adalah hukum dasar yang dijelaskan Lk 10 dan yang juga dihidupi oleh António. Maria tidak memiliki rencana penginjilan. Dia memiliki Anak Allah di dalam rahim dan cinta di hatinya, yang cukup untuk mengubah segala sesuatu yang disentuhnya. Logika meluap ini, karunia yang tidak muat di dalam diri kita dan meluap ke orang lain, adalah hukum dasar misi Kristen yang otentik, sebelum rencana pastoral atau strategi komunikasi.Devosi Maria di António secara konkret diwujudkan dalam perhatiannya terhadap orang miskin dan marginal, yang ia identifikasi dengan mereka yang disukai Maria (sesuai Magnificat: “mengisi orang lapar dan mengirim orang kaya pergi dengan tangan hampa”). Baik António maupun Maria tidak terutama mengarahkan misi mereka kepada orang-orang berkuasa. Misi yang mereka hidupkan, secara gratis kepada orang miskin karena cinta, adalah kriteria yang Lk 10 ajukan untuk penginjilan yang otentik.

IV. Santo dari Orang Hilang: Teologi Kasih Sayang

Devosi populer terhadap Santo António sebagai “Santo dari Barang Hilang” adalah salah satu yang paling kuno dan universal dalam tradisi Katolik, yang secara langsung mengekspresikan kepercayaan teologis yang dalam: Allah, seperti ayah dalam parabel anak-anak yang hilang (Lk 15,11-32), tidak pernah menyerah pada yang hilang. Doa kepada António atas “orang-orang hilang” dalam iman, dosa, dan hubungan adalah ekspresi kepercayaan ini: bahwa selalu ada “pekerja” yang dikirim Allah untuk menemukan yang hilang.Teologi kasih sayang ini memiliki akar terakhir dalam mariologi. Maria, sebelum António, adalah “pencari mereka yang hilang” dalam tradisi Katolik. Magnificat menunjukkan Maria sebagai pencari mereka yang hilang.Salve Regina, yang kemungkinan berasal dari abad ke-11, memanggil Maria sebagai «advocata nostra», yang berdoa untuk mereka yang dalam bahaya. Dan permohonan akhir, «tunjukkan kepada kita Yesus, buah yang diberkati dari perutmu», adalah permintaan untuk ditemukan oleh pandangan penuh kasih Anak melalui mediasi Ibu. António memperpanjang, dalam waktu dan ruang, misi marian ini untuk mencari orang yang hilang dan menunjukkan mereka kepada Yesus.Perayaan Santo António adalah perayaan dari karunia yang mencari sebelum dicari, belas kasihan yang tidak menunggu orang-orang yang hilang kembali, tetapi pergi menemui mereka di mana mereka berada. Belas kasihan proaktif ini, «panen besar» yang Tuhan ingin lakukan dan untuk itu Dia mengirim pekerja-Nya, memiliki dua ikon paling elok dalam tradisi Kristen Barat, yaitu Maria dan António. Dan perintah Yesus tetap relevan: «Doakan Tuhan panen yang baru bahwa Dia mengirim pekerja-Nya ke panen-Nya», dan agar kita sendiri menjadi pekerja-Nya yang Dia kirimkan.