Покладання під захист Святого Йосипа: що це таке і як виконати

Посвячення Святому Йосипу

Посвячення Святому Йосипу — це акт, у якому християнин добровільно і стабільно передає себе під опіку та духовну батьківську турботу чоловіка Марії, щоб більш повністю належати Ісусу Христу. У найпоширенішій сьогодні практиці таке присвячення відбувається протягом 33 днів читання, медитації та щоденної молитви, а завершується урочистим актом посвячення, який краще здійснювати в день свята Йосипа (19 березня) або в пам’ять про Святого Йосипа Робітника (1 травня). Отже, щоб присвятити себе Святому Йосипу, достатньо вибрати останню дату, серйозно підійти до підготовки, скористатися сповіддю та Євхаристією, і вимовити акт відданості, який потім повторювати щодня.

Що таке посвячення святому (і що це не є)

У вузькому сенсі лише Бог може бути присвячений: посвячення означає відокремлення когось або чогось для божественного поклоніння, і жодна творіння не може бути кінцевою метою такого відокремлення. Коли католицька традиція говорить про посвячення Марії чи Йосипу, вона використовує це слово в похідному та відносному значенні. Мова йде про довірливе передання під приклад, заступництво та опіку святого, щоб краще жити у освяченні хрещенням, яке залишається єдиним корінням. Сама ж мова Церкви підтверджує це: Катехизм Католицької Церкви закликає вірних «довіряти Святому Йосипу, покровителю доброї смерті» (Катехизм Католицької Церкви, № 1014).

Зрозуміло, що таке посвячення Святому Йосипу не є: це не таїнство і не обов’язковий літургійний обряд, а акт благочестивості. Не можна замінити Бога святим, що було б ідолопоклонством, але це шлях у рамках спільноти святих. Не є це також автоматичним наданням благодаті, а духовною дружбою, яка вимагає сповіді. І нарешті, це не додавання ще одного господаря до християнського життя: той, хто присвячується Йосипу, наслідує самого Сина Божого, який бажав зростати під владою свого батька в Назареті.

Теологічне підґрунтя: реальна батьківська влада та заступництво

Посвячення Йосипу спирається на два фундаменти, ретельно вивчені у джозефології: батьківська влада Йосипа над Ісусом і його заступництво над Церквою. Початок лежить у Біблії. Ангел говорить Йосипу в сні: «Не бійся взяти до себе Марію, свою дружину, бо те, що в ній зачате, від Духа Святого» (Матвія 1:20) — у Новій Вульгаті: noli timere accipere Mariam uxorem tuam. І Іван Павло II відкриває свою енцикліку “Redemptoris custos” саме з мовчазною відповіддю праведного: «Виконуючи наказ ангела, Йосип прийняв Марію своєю дружиною» (Redemptoris custos, № 1).

З цієї покори народжується реальна, а не вигадана батьківська влада. Іван Павло II вчить, що «матримонія з Марією є юридичним фундаментом батьківської влади Йосипа» (Redemptoris custos, № 7), і деталізує його статус:

«У ньому Йосип є батьком: але його батьківство не лише «явне» чи «замінне», а повністю автентичне людське батьківство та місія батьківства в сім’ї.» (Redemptoris custos, н. 21)

Ось суть аргументу: якщо Йосип є справжнім батьком, то сам Слів Божий жив під його владою. У Redemptoris costs, посилаючись на Леона XIII, стверджується, що це означає, що «Слів Бога підкорявся Йосипу, йому підкорявся і надавав ту честь та повагу, яку діти повинні своїм батькам» (Redemptoris custos, н. 8, цитуючи Леона XIII). Присвятити себе Йосипу — це наслідувати Ісуса в єдиному аспекті, де наслідування є буквальним: довіритися тому, кому Батько довірив Свого Сина.Другий важливий аспект — церковна опіка. 8 грудня 1870 року блаженний Пій IX у декреті Quemadmodum Deus офіційно оголосив Святого Йосипа покровителем Католицької Церкви: «У важкі часи для Церкви, Пій IX, бажаючи довірити її особливій охороні Святого Патріарха Йосипа, оголосив його «Покровителем Католицької Церкви»» (Redemptoris custos, н. 28). Лео XIII у енцикліці Quamquam pluries (1889) рекомендував християнам постійно звертатися до Йосипа з великою вірою та покірністю разом із Дівою Матір’ю Божою (Quamquam pluries, н. 2). Папа Франциск зауважує, що «після Марії, Матері Божої, жоден святий не займає так багато місця в навчанні пап, як Йосип, її чоловік» (Patris corde, передмова). Особиста відданість лише відтворює на рівні життя те, що Церква вже зробила як тіло: довіритися охоронцеві Спасителя.

Аналогія з присвяченням Марії

Присвятити себе Святому Йосипу — це не просто довільна духовна практика, а теологічно обґрунтована аналогія з присвяченням Марії, і як така вона має як подібності, так і відмінності. Подібність полягає в логіці: ніхто не присвячує себе Марії, щоб залишитися в ній, а щоб досягти Христа через неї, і ніхто не віддає себе Йосипу, щоб залишитися в ньому, а щоб бути охороненим ним на шляху до Христа. Відмінність полягає в фундаменті: гідність Діви Марії є унікальною та неперевершеною. Сам Лео XIII висловив обидва аспекти одночасно:

«Звичайно ж, гідність Матері Божої досягає такого висоти, що нічого не може бути вищим; але через те, що між Святою Вірою та Йосипом утворився шлюбний зв’язок, немає сумніву, що до цієї найвищої гідності, за яку Діва Марія перевершує всіх створінь, він наблизився більше, ніж будь-хто інший.» (Quamquam pluries, н. 3)

Обидва присвячення не конкурують, а доповнюють одне одного. Іван Павло II підкреслив, що «з цього божественного таємниці, разом з Марією, Йосип є першим покладеним» (Redemptoris custos, н. 5). Хто вже живе в «тут і зараз», знаходить у відданості Йосипу природне продовження: жити в цілій домі Назареті разом із Матір’ю та батьком, як це робив Син.

Як зробити: 33 дні підготовки та акт відданості

Найпоширеніший метод свідомо відтворює монтфортійський схему триденної консекрації Марії, популяризовану книгою Консекрація Святому Йосипу отця Дональда Х. Калловея (2020). Однак практика довіри Йосипу значно давніша: пієтизм щодо Йосипа поступово зростав протягом XIX століття, досягнувши кульмінації з проголошенням його загального покровительства Папою Піом IX у 1870 році та закріпленням Леоном XIII у документі Quamquam pluries (1889). Практично цей шлях складається з п’яти кроків:

1. Вибір дати для акту та підрахунок назад на 33 дні. Переважними датами є свята, пов’язані з Йосипом: 19 березня (Сольненність Святого Йосипа), 1 травня (Святий Йосип Робітник) або 23 січня, пам’ять про весілля Марії та Йосипа в деяких календарях, хоча будь-яка значуща дата підходить.
2. Щоденна підготовка: медитація на життя та чесноти Йосипа (сни, мовчання, праця, втеча до Єгипту, приховане життя) та молитва на честь Йосипа. Відмінним посібником є читання, розподілених протягом 33 днів, документів Redemptoris custos та Patris corde, двох важливих сучасних текстів про Йосипа.
3. Щоденне повторення Ладайни Святого Йосипа, схваленої Святим Престолом у 1909 році та збагаченої у 2021 році сімома новими зверненнями, включаючи Custos Redemptoris, Serve Christi, Minister salutis та Fulcimen in difficultatibus (Конгрегація з культового поклоніння, лист від 1 травня 2021 року). Детальний опис кожного звернення міститься в статті про Ладайну Святого Йосипа.
4. Підготовка душі: сповідь у наступні дні після акту та участь у Месі з прийняттям Євхаристії в сам день акту.
5. Висловлення акту консекрації перед зображенням Святого Йосипа, бажано після Меси, та повторення короткої формули щодня, як це робиться з “Тутус туус”.

Важливіше не формула, а зміст акту: визнання Йосипа як батька та опікуна, відданість йому власної особи, родини, праці та смерті, а також прохання про охорону того, що було присвячене Ісусу через Марію, так само як він охороняв Ісуса та Марію.

Духовні плоди консекрації

Першим плодом є те, що Франциск називає “найвищою благодаттю”: “Ми можемо просити в Святого Йосипа лише одну благодать: його благодать найбільшого перетворення” (Patris corde, висновок). Йосип не веде до надзвичайних досвідів, а до звичайного життя з Богом. Звідси й випливають інші плоди. Покора віри: те, що Йосип зробив, приймаючи Марію, є “чистою покорою віри” (Redemptoris custos, н. 4). Внутрішність: Євангелія дозволяють відчути в діях Йосипа “клімат глибокої внутрішньої роздумливості” (Redemptoris custos, н. 25). Святкування праці: поруч з верстатом тесляра, Йосип наблизив людську працю до таємниці Спасіння (Redemptoris custos, н. 22). Підтримка в випробуваннях: кожен може знайти в Святому Йосипі “посередника, захисника та провідника в часи труднощів” (Patris corde, передмова). І добра смерть: традиція, викладена Катехизисом (н. 1014), довіряє Йосипу останню годину життя того, хто, згідно з християнською вірою, помер між Ісусом і Марією.

Стародавня біблійна типологія узагальнює все: “Ідіть до Йосипа” (Гн 41,55), — казав фараон Єгипту, що страждає від голоду. І традиція застосувала ці слова до нашого патріарха. 33-денне посвячення — це просто зрілий, методичний і теологічно обґрунтований спосіб виконати цей наказ: піти до Йосипа, залишитися з Йосипом і через його батьківські руки повністю належати Ісусу Христу.

Часті запитання