Святий Йосип є батьком Ісуса за усиновленням; його справжня батьківська роль полягає в тому, що він був прийомним батьком Ісуса Христа.

Чи є Святий Йосип батьком Ісуса? Так – і відповідь католицької віри у цьому питанні сильніша, ніж здається. Йосип не є біологічним батьком Ісуса, який був зачатий Духом Святим (Матвія 1:20), але він є його справжнім батьком у юридичному, правовому та емоційному сенсі. Традиція надала цій батьківській ролі різні назви – прийманий батько (від латинського putare, «розуміти, вважати»: той, кого вважали батьком), законний батько, усиновлений батько, вірний батько – і жодна з них не зменшує її значення. Папа Іван Павло II вчить, що батьківство Йосипа не є лише зовнішнім чи замінним, а повністю автентичним. Це унікальне батьківство, серце маріології Йосипа, про яке йдеться в цій статті.

Що таке прийманий батько?

«Прийманий» походить від латинського дієслова putare, «розуміти, вважати». Прийманий батько – це той, кого вважали батьком серед людей. Це поняття виникло з самого Євангелія: Лука представляє Ісуса як сина Йосипа ut putabatur – як того, кого вважали (Лука 3:23, Нова Вульгата) – і народ Назарею запитує, чи він не є сином столяра: Не є це сином столяра? (Матвія 13:55). Цей термін увійшов до офіційного словника Церкви. Папа Лев XIII у енцикліці Quamquam pluries (1889) ґрунтує всю опіку Йосипа над Церквою саме на цих двох титулах – чоловік Марії та прийманий батько Ісуса. У офіційному тексті іспанською мовою (Ватикан не видавав португальської версії):

«Причини, через які блаженний Йосип повинен вважатися особливим покровителем Церкви, і через які Церква сподівається на його велику опіку та заступництво, випливають в першу чергу з того факту, що він є чоловіком Марії та прийманим батьком Ісуса» (Папа Лев XIII, Quamquam pluries, н. 3).

Однак увага: «прийманий» описує те, як люди сприймали Йосипа, але не вичерпує того, ким він насправді є. Якщо б ми обмежилися лише цим терміном, то могли б зробити висновок, що батьківство Йосипа було лише імітацією. Наступне навчання чітко спростовує таке тлумачення.

Батьківство справжнє, а не зовнішнє чи замінне

Визначальним текстом є апостольське послання Redemptoris custos від Святого Івана Павла II (1989), документ, що є посиланням для магістерію щодо Святого Йосипа. Розмовляючи про Святу Сім’ю, Папа стверджує:

«У ній Йосип є батьком: але його батьківство не лише зовнішнє чи замінне; воно повністю автентичне в людській батьківській місії, повністю автентичне в місії батька в сім’ї» (Redemptoris custos, н. 21).

Звідки походить ця батьківська влада, якщо не від породження? Від шлюбу. “Як випливає з текстів Євангелія, шлюб Марії є юридичним фундаментом для батьківства Йосипа. Бог обрав Йосипа за чоловіка Марії, щоб забезпечити захист батька Ісусу” (Redemptoris custos, н. 7). У єврейському шлюбовому праві того часу чоловік, і саме так Євангеліє називає Йосипа: vir eius, чоловік Марії (Матвія 1,19, Нова Вulgата), мав повну юридичну батьківську владу над сином своєї дружини, навіть якщо він його не породив. Шлюб Марії та Йосипа вже надавав Марії повний статус дружини, тому син Марії також був сином Йосипа через шлюбні зв’язки. Тому батьківство Йосипа називають дітим: воно походить від справжнього і чистого шлюбу, який повністю шанує вічну цнотливість Марії, і не менш реальне.

Катехизм узагальнює таку ж доктрину, називаючи Йосипа законним батьком Ісуса: “Покора Ісуса своїй Матері та його законному батькові була повним виконанням четвертого заповідання. Це є тимчасовим зображенням Його синівської покори Небесному Отцю” (КК 532). А Папа Франциск у апостольському листі Patris corde (2020) узагальнює все в одному тезі: “Великість святого Йосипа полягає в тому, що він був чоловіком Марії та батьком Ісуса” (Patris corde, н. 1). Не “як би батько”, не “майже батько”: батько Ісуса.

Йосип дає ім’я та давньовірну лінію Давида

Батьківство Йосипа — це не почесний титул: воно проявляється в конкретних діях, і першою з них є наміра дати ім’я. Ангел наказує Йосипу, згідно з Новою Vulgata Матвія 1,21: pariet autem filium, et vocabis nomen eius Iesum — вона народить сина, і ти даси йому ім’я Ісус. Євангеліст записує виконання цього наказу в Матвія 1,25: et vocavit nomen eius Iesum — він дав йому ім’я Ісус. У біблійному світі давати ім’я — це акт батьківської влади за визначенням: той, хто надає сину ім’я, публічно визнає його своїм і бере на себе відповідальність за нього. Папа Франциск саме на цьому наголошує: Йосип “мав мужність взяти на себе юридичну батьківську владу над Ісусом, якому він дав ім’я, розкрите ангелом: дати йому ім’я «Ісус», бо Він врятує народ від його гріхів” (Patris corde, передмова).

Від цього акту залежить щось величезне: давидова месіанська природа Ісуса. Обіцянки, дані Давиду (2 См 7), вимагали, щоб Месія був нащадком Давида, і саме через Йосипа, а не біологічно, Ісус юридично входить до цієї лінії спадкоємності. Генезис Матвія закінчується Йосипом, чоловіком Марії, від якого народився Ісус, названий Христом (Мт 1,16 – у Новій Вульгаті: Йосиф, чоловік Марії, від якої народився Ісус, який називається Христом), а Катехизм пояснює, що Бог бажав, щоб Ісус народився «з дружини Йосипа, в давидовій месіанській лінії» (КИК 437). Франциск виводить теологічну наслідок: «Як нащадок Давида (див. Мт 1,16.20), від якого мав народитися Ісус відповідно до обіцянки, даної пророком Натаном (див. 2 Сам 7), і як чоловік Марії з Назарету, святий Йосип є зв’язком, що поєднує Старий і Новий Заповіти» (Patris corde, н. 1). Без юридичної батьківства Йосипа Ісус не був би юридично сином Давида. Отже, припущене батьківство є реальним механізмом історії спасіння.

Твій батько і я: визнана батьківська роль Марії

Хто підтверджує цю батьківську роль з найвищою можливою владою – сама Матір Ісуса. Знайшовши хлопчика в Храмі, Марія каже, згідно з Новою Вульгатою Лк 2,48: Есе твій батько і я, сумуючи, шукали тебе. Марія, яка знала краще за когось іншого, що Йосип не був біологічним батьком Ісуса, просто називає його своїм батьком. Євангеліст, натхненний, не виправляє вираз: він його освячує.

Ісус жив як син цієї батьківської ролі. Лука записує, що він був під їхнім контролем (Лк 2,51). Лев XIII, цитований папою Іваном Павлом II, витягує звідси надзвичайну гідність Йосипа: «Він серед усіх виділяється своєю високою гідністю, оскільки за божественним призначенням був опікуном і, в очах людей, батьком Сина Божого. Звідси випливало, що Слово Боже повинно було підкорятися Йосипу, слухатися його та надавати йому ті почести та той повагу, які діти повинні своїм батькам» (Redemptoris custos, н. 8, цитуючи Лев XIII). Вічне Слово підкорилося теслі і шанувало його як батька: жодне визначення батьківства не могло б бути більш реалістичним, ніж це.

Що вчить нас батьківство Йосипа?

Різні назви – припущене, юридичне, усиновлене, чисте від плоті – описують різні аспекти єдиної реальності: справжнє батьківство, яке не проходить через плоть. Не дивно, що Франциск пише: «Після Марії, Матері Божої, жоден святий не займає так багато місця в папському вченні, як Йосип, її чоловік» (Patris corde, передмова). Сучасна джозефологія, від Тарсіо Страмарі до Франциска Каналса Відаля, наголошує, що це, можливо, найактуальніше навчання Йосипа: батьківство в своїй суті не є лише біологічним фактом, а актом прийняття, відповідальності та дарування. Франциск сформулював це пам’ятно: «Не народжуєшся батьком, стаєш ним… І не стаєш батьком просто тому, що народився у світі з дитиною, але тому, що піклуєшся про неї відповідально» (Patris corde, н. 7).

Для усиновлювачів Йосип є доказом того, що любов, яка приймає дитину, становить повну батьківську владу. Для кожного батька він є зразком того, хто виконує батьківський обов’язок, не ставлячи себе в центр уваги. А для теології він — охоронець, покликаний служити безпосередньо особі та місії Ісуса Христа (Redemptoris custos, н. 8). Йосип — батько Ісуса не за походженням, а за покликанням, шлюбом і серцем. Як зазначено в першому рядку Patris corde: «З серцем батька: так Йосип любив Ісуса, якого чотири Євангелія називають «сином Йосипа».

Часті запитання