Чи знають ангели майбутнє? Що кажуть джерела про ангельське пізнання

Ангели знають майбутнє незрівнянно ширше, ніж ми, але знають його не все. Ангелологія розрізняє дві речі: пізнання, яке ангел має про себе і про створіння, проникливе й безпосереднє, і пізнання того, що Бог залишає собі, яке йому відмовлене. Матвій 24,36 встановлює межу, кажучи, що навіть ангели не знають того дня.

Питання не вирішується одним реченням, бо твори бібліотеки Locus говорять не зовсім те саме, і цю відмінність варто показати. Анн Берне стверджує, що ангели бачать кінець усього. Жуан Еванжеліста Мартінс Терра, читаючи Карла Ранера, нагадує, що Писання відмовляє ангелам у пізнанні останнього дня. Ця стаття зіставляє обидві позиції і показує, де вони сходяться.

Що ангелологія стверджує про пізнання ангелів

Відправна точка – природа. Анн Берне в книзі «У товаристві ангелів: правдива історія Божих посланців» (1998) визначає ангела як розумне і суто духовне створіння, без постаті й відчутних форм, і застерігає в самому розділі: «якщо не зазначено інакше, виклад цього розділу відтворено із Суми теології святого Томи Аквінського». Авторка додає, що ангели не є символами наших потягів, а «індивідуальностями, здатними до пізнання і до волі», з потрійним покликанням поклонників Трійці, посланців і захисників.

Звідси випливає спосіб ангельського пізнання. За тим самим твором, розум ангела не піддається порівнянню з нашим, бо для пізнання він не потребує засобів, необхідних нам, тобто чуттів: у ньому пізнання цілком духовного порядку. Про статус цієї природи див. трактат про ангелів у Сумі теології святого Томи Аквінського.

Збірка «Поняття з ангелології» Луїса Сержіу Коелю де Сампаю збирає інших авторів у тому самому дусі. Посилаючись на Зеємана, вона зазначає, що Отці та великі богослови Середньовіччя погоджуються, що ангели завдяки своїй духовній природі здатні до вичерпного пізнання себе самих і всіх створених речей. А посилаючись на Міхаеля Шмауса, нагадує, що Писання означує це проникливе пізнання, кажучи, що ангели вкриті незліченними очима, у формулі, яку збірка передає так: «Уся їхня сутність – бачити».

Анн Берне: ангели «знають розв’язку всього»

Найсильніше твердження бібліотеки в цій справі належить Берне, у точному контексті: контексті спокуси злом. Авторка зауважує, що ангели страждають перед злочинами і богохульствами, бо не розуміють місця, яке зло посідає в Божому плані, і одразу протиставляє: «Ангели ж поінформовані про все, що Бог зробив, робить і зробить; вони знають розв’язку всього.»

Доказ завершується реченням, яке варто навести цілком, бо саме з нього народжується популярне питання про майбутнє: «Цей кінець, прихований від нас, ангели бачать.» Зверніть увагу на точний предмет твердження. Берне не каже, що ангел читає подробиці майбутніх подій. Каже, що він бачить розв’язку, ту межу, до якої йде історія, те, що людині залишається прихованим. Це розрізнення вирішальне для подальшого.

«Навіть ангели не знають того дня»: межа Матвія 24,36

Проти будь-якого прочитання, яке робить з ангела всезагального провидця, Писання ставить виразну межу. Жуан Еванжеліста Мартінс Терра в праці «Ангелологія Карла Ранера: у світлі його герменевтичних принципів» (1996) формулює її без манівців, говорячи про славне пришестя Христа: «Навіть ангели не знають “того дня”, тільки Отець (Мт 24,36)». Те саме дослідження нагадує, що ангели послані зібрати обраних, коли той день настане (Мк 13,26-27), що робить це незнання ще помітнішим: вони виконавці події, години якої не знають.

Та сама збірка Сампаю, посилаючись на Джорджа Таварда, зберігає ту саму межу в іншій формі – пізнання ангелів значно перевершує людське, і все ж є таємниці, які Бог береже для себе. А посилаючись на Шмауса, уточнює, що ангели не проникають цілком у Божу глибину, доступну лише Духові самого Бога, з відсиланням до 1 Коринтян 2,10.

Як узгоджуються обидва твердження

Розбіжність між джерелами реальна і не має розчинятися в мовчанні, але це розбіжність предмета, а не вчення. Берне говорить про розв’язку, про сенс, до якого все сходиться, і на цьому рівні стверджує, що ангел бачить. Терра і Тавард говорять про день, тобто про дане, яке належить ще не сповіщеному Божому декретові, і на цьому рівні заперечують, що ангел його знає. Між обома твердженнями немає зіткнення, щойно визнаємо, що знати кінець і знати годину – різні речі.

Є ще другий критерій, цього разу природи. Якщо ангельське пізнання, як каже збірка Сампаю за Зеєманом, охоплює створені речі, то вільне майбутнє і Божий декрет не підпадають під нього вже тому, що не є створеними речами, які вже дані. Ангел є створінням, і жодне створіння не пізнає саме собою того, чого Бог ще не виявив. З тієї самої причини ангел може обирати і, обираючи, помилятися – питання розглянуте в чи мають ангели вільну волю.

Чи знають ангели наші вчинки?

Тут джерела стриманіші, ніж зазвичай буває побожність. Дослідження Терри про Ранера визнає суттєве і не більше: «Ми також приймаємо, що ангели і святі знають нас і вчинки, які ми до них скеровуємо». Стверджується пізнання особи і скерованих до них вчинків, і саме на цьому спирається практика призивання, а не на цілковитому нагляді за людським нутром, якого залучені тексти не описують.

Те саме дослідження ставить основне питання Ранера – чи ангели і святі належать Богові чи світові – і відповідає, що як створіння вони належать світові, хоча входять у сферу Бога, коли з ними встановлюються стосунки любові й самовіддачі. Це уточнення корисне саме проти перебільшення: ангел залишається створінням, навіть коли є предметом молитви.

Чому це питання важливе

Анізіу Алвес Каетану в праці «Навіщо вивчати ангелологію і демонологію?» дає методологічну підставу: порівняння життя, пізнання, мови і любові в тому, як вони здійснюються в ангелі та в людині, дозволяє визначити сталу серцевину цієї досконалості й водночас особливі риси, яких вона набуває в людині. Питати, що пізнає ангел, – це, отже, непрямий спосіб питати, чим є пізнавати.

І це також спосіб зберегти міру. Ангел, який знав би все, був би меншим богом, і католицька ангелологія відкидає цей шлях так само, як відкидає зведення ангела до символу. Про внутрішній порядок цього створеного світу див. ієрархію ангелів згідно з Біблією.

Часті запитання

Чи знають ангели майбутнє?

Знають набагато більше, ніж сягає людина, але не все. Анн Берне стверджує, що ангели поінформовані про все, що Бог зробив, робить і зробить, і що вони бачать розв’язку всього. Проте Мт 24,36 відмовляє їм у пізнанні останнього дня, як нагадує Жуан Еванжеліста Мартінс Терра, вивчаючи ангелологію Карла Ранера.

Чи знають ангели день останнього суду?

Ні. Євангельський текст виразний, і ангелологія його шанує: навіть ангели не знають того дня, тільки Отець (Мт 24,36). За тим самим дослідженням, ангели послані зібрати обраних, коли той день настане, хоча години їм не дано.

Чи можуть ангели читати наші думки?

Залучені твори цього не стверджують. Вони стверджують, що ангели завдяки своїй духовній природі мають вичерпне пізнання себе і створених речей і що знають нас та вчинки, які ми до них скеровуємо. Крім того, нагадують за Міхаелем Шмаусом, що ангели не проникають цілком у Божу глибину, доступну лише Духові Бога (1 Кор 2,10).

Яким є пізнання ангелів, якщо вони не мають чуттів?

Воно цілком духовного порядку. Анн Берне пояснює, що ангельський розум не піддається порівнянню з нашим, бо ангел не потребує засобів, необхідних нам, тобто чуттів. Збірка Луїса Сержіу Коелю де Сампаю наводить Міхаеля Шмауса, за яким Писання виражає це пізнання, називаючи ангелів істотами, вкритими незліченними очима.

Яка функція ангелів згідно з цими творами?

Анн Берне підсумовує потрійне покликання: постійні поклонники Трійці, посланці між Богом і людьми та захисники людства. Дослідження про Карла Ранера додає завдання відкривати людям спасенний вимір Христа в обох пришестях, у тілі та у славі.