Không, quỷ không thể đọc suy nghĩ của chúng ta. Suy nghĩ nội tâm, khi vẫn còn ở trong tâm trí và không được biểu hiện bên ngoài, là không thể tiếp cận được đối với bất kỳ sinh vật nào, dù là thiên thần tốt hay thiên thần sa ngã. Chỉ có Chúa mới có thể đọc được trái tim con người. Những gì quỷ làm là một điều khác và, theo một nghĩa nào đó, đáng lo ngại hơn: chúng đoán đoán bằng cách suy luận từ nét mặt, lời nói, thói quen và chuỗi các nguyên nhân.

Sự phân biệt giữa đọc và đoán không chỉ là một sự tinh tế của trường học. Nó quyết định xem cuộc sống nội tâm của người Kitô hữu có thể bị xâm phạm hay không, và nó phân biệt giáo lý Công giáo khỏi cả sự sợ hãi siêu nhiên lẫn sự phủ nhận thuần túy thế giới thiên thần. Anne Bernet, trong *Ở cùng với thiên thần: Câu chuyện thật về những sứ giả của Thiên Chúa* (phiên bản tiếng Bồ Đào Nha năm 1998), nêu nguyên tắc này một cách thẳng thắn.

Tại sao tâm hồn con người lại không thể xâm phạm được bởi bất kỳ sinh vật nào?

Nguyên tắc cổ điển được gọi là tính bất khả xâm phạm của tâm hồn. Anne Bernet, dựa trên truyền thống học thuyết trường phái, viết trên trang 270 của tác phẩm đã đề cập: *”Vì vậy, tâm hồn con người là không thể xâm phạm được bởi bất kỳ sinh vật nào khác ngoài Thiên Chúa. Không có thiên thần nào, không có quỷ dữ nào có thể ép buộc bằng sức mạnh để áp đặt luật pháp của chúng, dù là tốt hay xấu.”* Câu trích này được trích từ phiên bản tiếng Bồ Đào Nha châu Âu của cuốn sách.

Lý do có hai mặt. Đầu tiên, suy nghĩ chưa được biểu hiện và hành động tự do của ý chí không để lại dấu vết bên ngoài nào có thể được suy luận chắc chắn. Thứ hai, chỉ có Đấng Tạo hóa mới hiểu được sự tự do. Kinh Thánh lặp lại điều này: *”Người nhìn thấy bề ngoài thì xét theo hình thức, nhưng Thiên Chúa nhìn vào trái tim”* (1 Sa-mu-ên 16,7), và Giê-rê-mi mô tả Thiên Chúa là Đấng dò xét trái tim và thử thách thận (Giê-rê-mi 17,10). Trong Sách Công vụ các Sứ đồ, cộng đồng cầu nguyện gọi Thiên Chúa là *kardiognóstes* (καρδιογνώστης), có nghĩa là *”người biết trái tim”* (Công vụ 1,24 và 15,8). Thuật ngữ này chỉ được áp dụng cho Thiên Chúa và không ai khác.

Lưu ý rằng giới hạn này cũng áp dụng cho cả thiên thần tốt. Vấn đề không phải là sự ác độc của quỷ dữ, mà là bản chất tạo hóa của mọi linh hồn. Về giới hạn của kiến thức thiên thần nói chung, xem bài viết *Thiên thần có biết tương lai không?* (locusmariologicus.org).

Vậy tại sao có vẻ như quỷ dữ biết những gì tôi đang nghĩ?

Vì chúng thường đoán đúng, nhưng không phải bằng cách đọc mà bằng cách suy luận và suy đoán. Bernet giải thích cơ chế này tại cùng địa điểm: *”Nếu phản ứng, hành động và suy nghĩ của chúng ta không quá dễ đoán đối với chúng, điều đó chỉ vì trí tuệ thiên thần thấu hiểu sâu sắc tâm lý, đối với chúng ta là vô cùng hạn chế, của con người và không bỏ qua bất kỳ mối liên hệ nào giữa nguyên nhân và kết quả.”*

Tác phẩm này trích dẫn một câu nói của linh mục Lamy tóm tắt trải nghiệm của những ai đối mặt với thế giới vô hình: “Bản chất của những linh hồn này thật đáng chú ý! Ngay cả khi chúng sa ngã. Tư tưởng của chúng ta bị ẩn giấu trước chúng, nhưng chúng lại đoán được nó một cách dễ dàng.” Đáng chú ý là sự chính xác trong cách diễn đạt. Tư tưởng được “ẩn giấu” và chúng “đoán được”. Hai động từ khác nhau, không phải một.

Theo Bernet, lập luận này được củng cố bởi Thánh Basil và ông nhắc lại rằng Thánh John of the Cross dạy rằng Thiên Chúa, trong sự công bằng, không muốn ưu đãi quỷ dữ hơn cả thiên thần đã sa ngã. Việc đoán trước, tuy nhiên, đủ để hành động.

Hành động thực sự của quỷ dữ: gợi ý, không phải đọc suy nghĩ

Hành động quỷ dữ theo truyền thống luôn là đề xuất, không phải xâm nhập. Bernet tóm tắt: “Satan không bắt buộc, mà đề xuất, gợi ý, thuyết phục, thuyết phục, khai thác những đam mê và bản năng của con người”

Về bản chất của thực thể được Kinh Thánh gọi là Satan, xem Satan là ai trong Kinh Thánh.

Tác giả cũng trích dẫn một văn bản cổ đại liệt kê những cách mà quỷ dữ gợi ý: “Trong thức ăn, nó che giấu sự cám dỗ của sự thèm ăn; trong lao động, sự lười biếng; trong sự phê bình, sự giận dữ; trong trật tự, sự kiêu ngạo. Nó thức tỉnh những suy nghĩ xấu trong tâm hồn.” Động từ quyết định nằm ở cuối danh sách. Thức tỉnh không phải là đọc suy nghĩ.

Về vấn đề này, cùng tác phẩm trích dẫn công thức được gán cho Thánh John of the Cross và Thánh Teresa của Chúa Giêsu Trẻ, mô tả quỷ dữ như “lười biếng trước những ai chống lại nó và tàn nhẫn với những ai nhượng bộ”. Đây là lý do tại sao sự kháng cự nội tâm, ngay cả khi im lặng, rất hiệu quả: nó từ chối cho kẻ thù chính xác điều mà nó không thể đạt được một mình. Giả sử rằng các thiên thần hành động theo sự lựa chọn, không phải do định mệnh, là tiền đề của tất cả điều này, được thảo luận trong Thiên thần có tự do ý chí không?.

Giêsu biết suy nghĩ của chúng ta, và nghi lễ trừ tà nói điều đó

Có một lập luận thần học thường bị bỏ qua, xuất hiện ngay trong chính sách nghi lễ trừ tà. Sách Rituale Romanum: De Exorcismis et Supplicationibus Quibusdam, trong bản tiếng Bồ Đào Nha Celebração dos Exorcismos (2003), trong các Phúc âm được chọn, trích dẫn đoạn Lc 11,14-23, mà chính sách nghi lễ trích dẫn như sau: “Nhưng Giêsu, Người biết suy nghĩ của họ, nói: Mọi vương quốc chia rẽ bên trong chính nó sẽ bị hủy hoại và rơi đổ, nhà này trên nhà khác.”

Tức là, khi Giáo hội ra lệnh cho quỷ xuất ra, nó tuyên bố trong cùng một nghi lễ rằng nhận biết suy nghĩ là đặc quyền của Chúa Kitô. Phúc âmist đánh dấu sự nhận biết này như một dấu hiệu của tính thần thánh, không phải là khả năng chia sẻ với các linh hồn. Và trong các công thức của nghi lễ đó, quỷ được hỏi như sau: “Satanás, cha của sự dối trá, kẻ thù của sự cứu rỗi nhân loại” (dịch từ tiếng Latin). Một kẻ lừa dối, không phải là một kẻ toàn tri. Ai nói dối theo nghề không cần đọc suy nghĩ, họ chỉ cần ảnh hưởng đến chúng.

Và những suy nghĩ ám ảnh? Tiêu chí phân biệt

Kết luận thực tiễn quan trọng nhất là: không phải mọi suy nghĩ xấu, xâm lấn hoặc lặp đi lặp lại đều đến từ quỷ. Sự phân biệt thuộc về sự phân biệt và có các tiêu chí có thể kiểm chứng. Tóm tắt của Héctor de Ezcurra, trong tài liệu *Chẩn đoán: Phân biệt giữa các rối loạn tâm lý và hành động đặc biệt của quỷ*, so sánh các triệu chứng. Trong trường hợp trầm cảm, xuất hiện “suy nghĩ lặp đi lặp lại về cái chết”, và tình trạng này có xu hướng cải thiện trong vài tuần với thuốc chống trầm cảm và tâm lý trị liệu, không có hiện tượng siêu nhiên. Trong hành động đặc biệt, trái lại, các triệu chứng “không giải quyết bằng thuốc hoặc tâm lý trị liệu” và có thể tiếp tục xấu đi, có hiện tượng siêu nhiên. Tác giả cũng lưu ý rằng, ngoại trừ trạng thái thôi miên, thường có thể sống một cuộc sống hoàn toàn bình thường.

Do đó, tiêu chí không phải là cường độ của suy nghĩ hoặc sự khó chịu mà nó gây ra. Nó là sự hiện diện của các hiện tượng siêu nhiên và sự kháng cự đối với điều trị thích hợp. Gán cho quỷ những gì chỉ là triệu chứng lâm sàng là có hại như việc làm ngược lại. Về các mức độ của hành động đặc biệt, xem *Sự khác biệt giữa sự chiếm hữu và sự ám ảnh quỷ dữ* (locusmariologicus.org).

Tình trạng vấn đề: giữa chủ nghĩa thực dụng và sự mê tín

Chủ đề này nằm giữa hai thái cực đối nghịch. Anízio Alves Caetano, trong *Tại sao nghiên cứu thần học về thiên thần và quỷ?* (2016), mô tả thái cực đầu tiên: “Nền văn minh hiện đại chủ yếu là chủ nghĩa thực dụng. Xu hướng không chấp nhận bất cứ điều gì ngoài sự chứng minh thực nghiệm là rõ ràng.” Tác giả lưu ý rằng thiên thần và quỷ luôn hiện diện trong nghi lễ của Giáo hội và sự nghi ngờ ngày càng tăng của các tín hữu cùng tồn tại với một Giáo hội tiếp tục dạy về sự tồn tại của họ.

Về phía thần học học thuật, João Evangelista Martins Terra, trong *Thiên thần học của Karl Rahner: dưới ánh sáng các nguyên tắc giải thích của ông* (1996), tóm tắt tình trạng tranh luận. Kinh Thánh cổ đại và Tân Ước đều biết đến thiên thần và quỷ, và Rahner khuyên không nên bỏ qua “sự phân biệt nhất định giữa Satan và các quỷ, về nguồn gốc và bản chất riêng của chúng”.Trên trái đất, cũng có những nghi vấn thường được lặp lại, cho rằng giáo lý này đã được đưa vào các văn bản được truyền cảm hứng từ môi trường tôn giáo xung quanh, và Rahner không nghi ngờ về sự tồn tại của những sinh vật này.

Giữa hai cực đoan, câu trả lời cho câu hỏi ban đầu vẫn vững chắc và nghiêm túc. Quỷ dữ không đọc được suy nghĩ của chúng ta. Lời cầu nguyện được thực hiện trong sự tĩnh lặng của trái tim không bị ai can thiệp. Nó được nghe bởi Đấng mà các Hành động của Các Tông đồ gọi là “Người biết lòng người” (Act 1, 24), và không ai khác.

Câu hỏi thường gặp:

Quỷ dữ có thể đọc suy nghĩ của chúng ta không?

Không. Linh hồn con người là điều không thể xâm phạm bởi bất kỳ sinh vật nào, như Anne Bernet tóm tắt trong *Ở cùng với các thiên thần* (1998, tr. 270). Chỉ có Thiên Chúa mới biết được trái tim. Quỷ dữ suy đoán suy nghĩ của chúng ta dựa trên những dấu hiệu bên ngoài, với trí thông minh của một linh hồn thiên thần, nhưng chúng không thể đọc được.

Quỷ dữ có biết tôi đang cầu nguyện không?

Lời cầu nguyện được nói to hoặc có những dấu hiệu bên ngoài là điều có thể nhận biết như bất kỳ hành động nào khác. Lời cầu nguyện hoàn toàn nội tâm không thể tiếp cận được bởi bất kỳ sinh vật nào. Theo truyền thống, nó chỉ được biết đến bởi Đấng được các Hành động của Các Tông đồ gọi là “Người biết lòng người” (Act 1, 24).

Các thiên thần có thể đọc suy nghĩ của chúng ta không?

Cũng không. Sự hạn chế này không đến từ sự sa ngã, mà từ điều kiện của một sinh vật. Bernet rõ ràng khi nói rằng không có thiên thần hay quỷ dữ nào có thể ép vào linh hồn. Sự khác biệt giữa chúng nằm ở ý định khi chúng sử dụng những gì chúng suy đoán, chứ không phải khả năng biết được.

Quỷ dữ biết được những điểm yếu của tôi như thế nào?

Qua quan sát và tính toán. Bernet giải thích rằng trí thông minh thiên thần hiểu sâu về tâm lý con người và không bỏ qua bất kỳ điều gì về chuỗi nguyên nhân và kết quả. Những thói quen lặp đi lặp lại, phản ứng rõ ràng và lựa chọn trước đó đủ để dự đoán chính xác, và điều này cho phép chúng chuẩn bị những cám dỗ “nhất thiết hấp dẫn nhất” (tạm dịch) theo lời tác giả.

Mọi suy nghĩ xấu đều đến từ quỷ dữ?

Không. Tóm tắt của Héctor de Ezcurra về chẩn đoán phân biệt cho thấy những suy nghĩ lặp đi lặp lại và xâm nhập xuất hiện trong các trường hợp lâm sàng như tình trạng trầm cảm, cải thiện với điều trị và không có hiện tượng siêu nhiên. Tiêu chí phân biệt không dựa trên cường độ của suy nghĩ, mà là sự hiện diện của những hiện tượng siêu nhiên và sự kháng cự với điều trị thích hợp.

Muốn học Demon học theo phương pháp?

Bài viết này được lấy từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Demon học là một trong những môn học của chương trình Sau đại học về Mari học, được nghiên cứu với sự nghiêm túc từ các nguồn – Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn – chứ không phải với tính chất phóng đại.

Xem chương trình Sau đại học