Maria có làm lời thề trinh khiết không? Câu hỏi từ Luca 1,34 và câu trả lời của các thần học gia.
Maria có làm lời thề giữ trinh tính không?
Theo truyền thống thần học, có, nhưng có những quan điểm khác nhau về cách thức và thời điểm. Quan điểm phổ biến của các trường học cho rằng Maria đã phát biểu lời thề giữ trinh tính và là người đầu tiên làm điều này. Tuy nhiên, Thomas Aquinas đưa ra một sự phân biệt quyết định: trước khi kết hôn, có sự mong muốn, nhưng chưa có lời thề tuyệt đối.
Vấn đề này không mang tính thờ phượng, mà là giải thích và học thuật. Nó xuất phát từ một câu duy nhất trong Phúc Âm Lucas và câu trả lời sẽ xác định cách hiểu về cuộc hôn nhân của Maria với Giuse và chính sự trinh tính vĩnh cửu của bà. Những gì sau đây trình bày là tổng hợp các tác phẩm từ thư viện Locus Mariologicus, bao gồm cả những tác phẩm bác bỏ lời thề.
Vấn đề đặt ra trong câu 1, 34 của Phúc Âm Lucas
Toàn bộ cuộc tranh luận tập trung vào câu trả lời của Maria đối với thiên thần Gabriel: “Làm sao điều này có thể xảy ra, vì tôi không biết người đàn ông nào?” (dịch theo nghĩa đen: “πῶς ἔσται τοῦτο, ἐπεὶ ἄνδρα οὐ γινώσκω;”). Bản dịch của Vulgata là “quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco?” (Làm sao điều này có thể xảy ra, vì tôi không biết người đàn ông nào?). Điểm kỹ thuật nằm ở thời gian của động từ: γινώσκω là hiện tại, không phải quá khứ. Maria không nói rằng bà không từng biết người đàn ông nào cho đến lúc đó, bà nói rằng bà không biết người đàn ông nào, và điều đó xảy ra sau khi bà đã kết hôn với Giuse.
Lý do gây khó khăn cho các nhà thần học trong nhiều thế kỷ
Nếu Maria đã kết hôn và dự định sống cuộc hôn nhân đó, câu hỏi sẽ không có ý nghĩa, vì sự thụ thai được tiên đoán có thể xảy ra theo con đường bình thường. Vấn đề chỉ trở nên hợp lý nếu bà có một mục đích chắc chắn. Vì vậy, truyền thống đã đưa ra ở đây khái niệm về lời thề.
Quan điểm phổ biến của các trường học: Maria là người đầu tiên phát biểu lời thề
Hình thức rõ ràng nhất được tìm thấy trong một cuốn sách giáo khoa cổ điển, *Tóm tắt Thần học Maria* (Compêndio de mariologia) của I. Keuppens, xuất bản năm 1946. Cuốn sách dành một phần đặc biệt cho vấn đề này, đưa ra một luận điểm bằng tiếng Latinh: “utrum Maria omnium prima votum perpetuum virginitatis emiserit” (Có hay không, Maria là người đầu tiên trong tất cả phát biểu lời thề vĩnh cửu về trinh tính). Câu trả lời của Keuppens là khẳng định, và lập luận của ông cho rằng Đức Trinh Nữ Maria đã, trước tất cả mọi người về thời gian và sự hoàn hảo, phát biểu lời thề về trinh tính.
Keuppens cũng bổ sung một thông tin lịch sử thần học hữu ích: đây là “sententia communissima” (tuyên bố phổ biến nhất), một ý kiến mà Gabriel Vásquez gọi là “chắc chắn đúng đắn”.
Tại sao quan điểm này lại thu hút các nhà thần học thời Trung cổ?
Luigi Gambero, khi nghiên cứu các nhà thần học thời Trung cổ, tóm tắt lý do tại sao quan điểm này lại hấp dẫn đối với các học giả: “Nếu món quà của sự mẹ thần thánh đến với Maria hoàn toàn từ Thiên Chúa, thì sự trinh tính cũng là kết quả của sáng kiến của bà.”Lời thề là cách nói rằng sự trinh nữ của Maria không phải là một trạng thái thực tế, mà là một hành động cá nhân và tự do.
Tác phẩm tập thể được xuất bản vào kỷ niệm 600 năm Hội đồng Capua, do Giovanni Liccardo, Franco Ruotolo và Sergio Tanzarella biên soạn, cũng nhấn mạnh sự nhất quán này từ một thần học gia người Tây Ban Nha thuộc thời kỳ học thuyết thứ hai, người nói về “voluntas servandi virginitatem” (lòng muốn giữ trinh nữ) và bình luận: “Maria đã muốn và quyết tâm ở trong tình trạng trinh nữ. Ý chí của bà đã trở thành tình yêu hiệu quả đối với sự khiết tịnh, không phải là một khát vọng hay khuynh hướng mơ hồ đến sự thánh thiện trong cuộc sống.”
Tomás de Aquino đã đưa ra một sự phân biệt mà nhiều người thường bỏ qua. Francisco Morgott và Gabino Chávez, trong *Mariología tomística*, khẳng định rằng “Thánh Tomás không hề nghi ngờ một chút rằng Đức Trinh Nữ đã thực hiện lời thề này” và ông tìm thấy bằng chứng trong bản chất của Đức Mẹ Thiên Chúa và trong Phúc Âm Lucas 1,34.
Tuy nhiên, Francisco Canals Vidal đọc cùng một Tomás với sự chính xác cao hơn và cho thấy Aquino chính xác là phủ nhận điều mà nhiều người gán cho ông. Theo Canals Vidal, Tomás không cho rằng Đức Mẹ Thiên Chúa, trước khi kết hôn với Joseph, đã thực hiện một lời thề tuyệt đối về trinh nữ, mà theo ông, ngay cả khi bà có ý định như vậy, bà đã giao phó ý định đó cho sự lựa chọn của Thiên Chúa. Tham chiếu là bình luận về *Sentenças*, quyển IV, phân biệt 30, câu hỏi 2, điều 1.
Từ “lời thề” ở đây chỉ hai điều khác biệt. Một là ý định nội tâm về trinh nữ, trước khi kết hôn và phụ thuộc vào ý muốn của Thiên Chúa. Điều khác là lời thề tuyệt đối, ràng buộc, được truyền thống cho là được thực hiện sau khi kết hôn, khi đã rõ ràng rằng Joseph chia sẻ cùng một ý định. Andrea Mallimaci, bình luận về cùng một đoạn trong *Sentenças*, trình bày lập luận của Tomás như sau: “Đức Trinh Nữ, trước khi kết hôn với Joseph, đã được Thiên Chúa đảm bảo rằng Joseph có cùng ý định. Vì vậy, bà không đặt mình vào tình thế nguy hiểm khi kết hôn.”
Tại sao các phụ tử đọc một ý định trước đó trong câu hỏi của Đức Maria?
Đó không phải là một phát minh học thuyết.Áurea Silva dos Santos, trong nghiên cứu *Vai trò của Đức Trinh Nữ Maria trong nền kinh tế của sự cứu rỗi* (2024), dựa trên quan điểm của Manfred Hauke, cho rằng một mục đích trước đó về sự trinh khiết của Maria lần đầu tiên được đề cập bởi Thánh Gregory của Nissa (chết năm 394) và Thánh Augustine (chết năm 430), những người lập luận rằng câu hỏi trong Luca 1,34 sẽ không có ý nghĩa nếu Maria bắt đầu có quan hệ hôn nhân với Thánh Giuse chỉ vài tháng sau đó.
Đáng chú ý là cả Gregory của Nissa lẫn Augustine không xây dựng lập luận từ một công thức pháp lý về lời thề, mà từ sự nhất quán của cảnh tượng: một câu hỏi như vậy giả định một cuộc sống đã được quyết định. Do đó, Eva C. Rava, trong *Trinh khiết vĩnh cửu và sự mẹ thần của Maria* (1992), ghi nhận sự ngạc nhiên của Bernard của Clairvaux trước sự lựa chọn này, trong lời trích dẫn: *”Đàn bà khôn ngoan, đàn bà nhân từ, ai đã dạy cho ngươi rằng sự trinh khiết được Thiên Chúa ưa chuộng?”* Bernard ngưỡng mộ sự kiên định trong mục đích trong một nền văn hóa xem vô sinh là lời nguyền.
Ai phủ nhận rằng Maria đã làm lời thề trinh khiết?
Sự phủ nhận nổi tiếng nhất đến từ John Calvin, được trích dẫn bởi John Marcos de Oliveira Silva trong nghiên cứu *Lành danh giữa các phụ nữ?* (2019). Bình luận về Luca 1,34, Calvin viết rằng: *”Sự suy đoán mà một số người đưa ra về những lời này, rằng cô ấy đã ký một lời thề về sự trinh khiết vĩnh cửu, là không có căn cứ và hoàn toàn ngớ ngẩn.”* Sự việc này càng thú vị hơn vì Calvin, theo nghiên cứu của Silva, không từ bỏ niềm tin về sự trinh khiết vĩnh cửu của Maria, một niềm tin cũng được chia sẻ bởi Luther và Wesley. Sự phủ nhận lời thề không đồng nghĩa với việc phủ nhận sự trinh khiết.
Cũng không phải là một cuộc tranh luận mới kết thúc vào thế kỷ 16. Carlos Ignacio González, trong *Maria, được truyền giáo và truyền giáo* (1988), trích dẫn bài viết của M. Villanueva, *”Một cuộc tranh luận mới về lời thề trinh khiết của Đức Mẹ,”* xuất bản trong *Nghiên cứu Kinh Thánh* 16 (1957), trang 307-328. Cuộc tranh luận giải thích Kinh Thánh hiện đại có văn học riêng của nó và tiền thân từ trước Công đồng Vatican II.
Làm thế nào để hòa giải lời thề với một cuộc hôn nhân hợp pháp?
Sự phản đối cổ điển là rõ ràng: người làm lời thề trinh khiết không thể hợp pháp kết hôn vì sự đồng ý trong hôn nhân liên quan đến cơ thể.Trả lời của Thomas Aquinas, được trích dẫn trong Hội thảo Quốc tế đầu tiên về Josefologia, được tìm thấy trong *Summa Theologica*, III, câu hỏi 29, bài 2: *«verum fuit matrimonium Virginis Matris Dei et Joseph: quia uterque consensit in copulam conjugalem, non autem expresse in copulam carnalem, nisi sub conditione, si Deo placeret»*, «hôn nhân của Virgem Mẹ Thiên Chúa và Joseph là chân thực, bởi vì cả hai đều đồng ý về liên kết hôn nhân, nhưng không phải là liên kết thể xác một cách rõ ràng, trừ khi được Chúa chấp thuận».
Sự phân biệt này giải quyết sự bế tắc. Đối tượng của sự đồng ý là *copula conjugalis*, mối liên kết hôn nhân, chứ không phải *copula carnalis*, mối liên kết thể xác mà hai người chỉ đồng ý dưới điều kiện. Do đó, giáo lý cho rằng hôn nhân là chân thực và đồng thời là trinh nữ, chủ đề được thảo luận trong *Desposorios de Maria et José* (Các Đính hôn của Maria và José).
Điều Giáo hội xác định và để mở
Điều quan trọng là phân biệt các kế hoạch, bởi vì đây là nơi nhiều cuộc tranh luận bị nhầm lẫn. Sự trinh nữ vĩnh cửu của Maria là giáo lý của đức tin, được tuyên bố với danh hiệu Hy Lạp *ἀειπάρθενος* (aeiparthenos), luôn luôn trinh nữ, và được giải thích trong ba khía cạnh cổ điển của *virginitas ante partum*, *in partu*, và *post partum*, như được giải thích trong bài viết về *Virgindade của Maria và ba khía cạnh của giáo lý* (Virginity of Mary and the Three Aspects of the Dogma). Trong khi đó, lời thề, theo nghĩa là một hành động pháp lý cụ thể và có thể xác định, thuộc về thần học chứ không phải định nghĩa giáo lý.
Công thức khôn ngoan là: đức tin khẳng định sự trinh nữ vĩnh cửu, thần học phổ biến khẳng định lời thề, và việc đọc kỹ lưỡng hơn của Thomas Aquinas, được trình bày bởi Francisco Canals Vidal, phân biệt giữa mục đích được giao cho Chúa và lời thề tuyệt đối sau khi kết hôn. Yêu cầu nghiêm ngặt tương tự được áp dụng cho lập luận phổ biến nhất chống lại sự trinh nữ vĩnh cửu, được thảo luận trong *Ai là anh em của Chúa Giêsu trong Kinh Thánh* (Who are Jesus’ Brothers in the Bible)?
Câu hỏi thường gặp
Maria đã làm lời thề về sự trinh nữ trước hay sau khi kết hôn?
Theo việc đọc Thomas Aquinas được trình bày bởi Francisco Canals Vidal, có một mong muốn về sự trinh nữ trước khi kết hôn, được giao cho sự phán quyết của Chúa, chứ không phải là một lời thề tuyệt đối. Lời thề tuyệt đối xảy ra sau đó, khi đã chắc chắn rằng Joseph có cùng mục đích.
Lời thề về sự trinh nữ của Maria là giáo lý của đức tin?
Không. Giáo lý là sự trinh nữ vĩnh cửu của Maria, được tuyên bố là *aeiparthenos*. Lời thề là giải thích thần học về cách Maria đã chấp nhận sự trinh nữ, nhưng không phải là chủ đề của định nghĩa.
Kinh Thánh nói gì về lời thề về sự trinh nữ của Maria?
Không có nơi nào trong Kinh Thánh nói rõ về lời thề về sự trinh nữ của Maria. Sự hỗ trợ Kinh Thánh chỉ là gián tiếp và đến từ câu *«không biết đàn ông»* trong Luca 1,34, một câu mà Gregory of Nyssa và Augustine đã suy đoán là một lời thề đã được thực hiện.
Calvin có chấp nhận lời thề về sự trinh nữ của Maria không?
Không. Theo nghiên cứu của João Marcos de Oliveira Silva, Calvin gọi sự suy đoán về lời thề là không có căn cứ và hoàn toàn vô lý, mặc dù ông không phủ nhận sự trinh nữ vĩnh cửu của Maria, một giáo lý mà Luther và Wesley cũng ủng hộ.
Ai là người đầu tiên thực hiện lời thề về sự trinh nữ?
Lý thuyết phổ biến trong các sách giáo khoa, được đưa ra bởi I. Keuppens trong *Compêndio de Mariologia* (Tóm tắt về Mariology) năm 1946, cho rằng Đức Trinh Nữ là người đầu tiên trong mọi thời đại và trong mọi hoàn cảnh thực hiện lời thề về sự trinh nữ. Keuppens trình bày nó như một phán quyết phổ biến trong các nhà thần học.
Bạn có muốn nghiên cứu Mariologia một cách nghiêm túc?
Bài viết này được lấy cảm hứng từ các tác phẩm trong thư viện của Locus Mariologicus. Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia đưa bạn đến nguồn gốc chính cùng với sự hướng dẫn học thuật: Kinh Thánh, Các Cha của Giáo hội và Giáo huấn, từ Dogma đầu tiên đến các vấn đề đương đại.
Responses