Như chiên giữa sói: sự truy đuổi được hứa và Đức Maria, Nữ hoàng của các thánh tử đạo

Này, Ta sẽ gửi các ngươi như những con chiên giữa bầy sói. Vì vậy, hãy khôn ngoan như những con rắn và đơn giản như những con chim bồ câu.(Mt 10,16)

Phần thứ hai của bài thuyết giáo truyền giáo (Mt 10,16-23) là một trong những đoạn văn u ám nhất trong Phúc Âm theo Thánh Matthew: Chúa Giêsu thông báo cho các sứ giả của Ngài rằng họ sẽ bị truy tố, đưa ra tòa án, đánh đập trong hội đường, và bị tất cả mọi người ghét bỏ vì tên của Ngài. Phần này thường được gọi là “bài thuyết giáo về sự truy tố” và khác biệt với phần trước (Mt 10,7-15) bởi vì nó mở rộng tầm nhìn: không chỉ nói về nhiệm vụ ngay lập tức ở Galilee, mà còn nói về một tương lai đầy truy tố vượt ra ngoài sự kiện truyền giáo của mười hai sứ giả và tiên đoán cho trải nghiệm của Giáo hội ở mọi thời đại.

Sự chuyển tiếp từ “đi tìm những con chiên lạc của Israel” (Mt 10,6) đến “bạn sẽ bị đưa ra trước các quan tòa và các vua vì tôi, để làm chứng cho họ và cho các dân ngoại” (Mt 10,18) là rất đáng chú ý: sứ mệnh bắt đầu ở Israel sẽ kết thúc trước các quan tòa La Mã và các vua, trước các Pilatus và Herod của lịch sử Giáo hội. Sự truy tố được tiên đoán không phải là một sự cố của sứ mệnh, mà là một phần thiết yếu của nó: được gửi bởi Chúa Giêsu có nghĩa là được gửi đến nơi Chúa Giêsu đã đến, và Chúa Giêsu đã đến trước mặt Pilatus.

I. «Khôn ngoan như rắn, đơn giản như chim bồ câu»: sự khôn ngoan trong sự truy tố

«Hãy khôn ngoan như rắn và đơn giản như chim bồ câu» (Mt 10,16), sự kết hợp giữa hai con vật này là một trong những hình ảnh đáng nhớ nhất trong lời dạy của Chúa Giêsu. Con rắn, trong bối cảnh Kinh Thánh, gợi lên sự khôn ngoan, không phải là sự ác độc, nhưng khả năng phân biệt nguy hiểm, điều hướng tình huống phức tạp, không vô tội nộp mình cho kẻ thù đầu tiên. Chim bồ câu gợi lên sự đơn giản của trái tim không có chương trình ẩn, không thao túng, không sử dụng điều xấu để làm điều tốt.

Sự kết hợp giữa sự khôn ngoan và sự đơn giản là mô hình hành động của người Kitô hữu trong thế giới thù địch: sứ giả không ngây thơ (như con chiên không biết rằng mình đang ở giữa những con sói), cũng không khôn ngoan với mục đích thao túng (như con rắn lừa dối), mà là khôn ngoan, biết đọc tình huống, nhận biết nguy hiểm, không tự ý phơi mình, và đơn giản, không sử dụng phương tiện bất hợp pháp, không nói dối hoặc thao túng, tin tưởng vào sự thật của thông điệp hơn là tài hùng biện của chính mình.

Lịch sử của các tín hữu Kitô giáo là, ở nhiều khía cạnh, lịch sử của sự kết hợp này: những người sống sót qua các cuộc truy tố thường là những người biết khôn ngoan (không phơi mình không cần thiết, không khiêu khích) và đơn giản (khi đến lúc phải lựa chọn, họ chọn sự thật thay vì tính toán). Sự khôn ngoan của con rắn cho phép họ đến gần thời điểm quyết định. Sự đơn giản của chim bồ câu giúp họ đưa ra lựa chọn đúng đắn khi đến lúc.

Mãi mãi, Maria trong câu chuyện về Cuộc Đời Đau Khổ đã thể hiện sự kết hợp này: bà không khiêu khích Hội đồng, không ngăn cản công khai quá trình, không tổ chức kháng cự chính trị, khôn ngoan như con rắn.Mas Ngài vẫn đứng bên cạnh thập giá mà không trốn tránh, không phủ nhận Con Thiên Chúa, không từ bỏ công khai người bị kết án, Ngài đơn giản như một con chim bồ câu. Sự khôn ngoan của Maria không khiến Ngài rời xa thập giá, và sự khiêm nhường của Maria không dẫn đến những hành động vô ích có thể chỉ khiến Ngài bị bắt giữ mà không có lợi ích nào cho Con.II. «Sereis odiados por todos por causa do meu nome»: sự ghét bỏ vì danh nghĩa«Sereis odiados por todos vì danh tôi. Nhưng ai kiên trì đến cuối cùng, người ấy sẽ được cứu» (Mt 10, 22), lời hứa về sự truy bức là phổ quát («bằng mọi người») và vĩnh cửu (đến cuối cùng). Không có thời kỳ nào trong lịch sử Giáo hội mà sự truy bức hoàn toàn ngừng lại: các tín hữu thời kỳ đầu dưới chế độ La Mã, các tín hữu trong thời kỳ cải cách, các tín hữu dưới chế độ độc tài thế kỷ 20, các tín hữu trong các cuộc xung đột hiện đại, dòng máu của những người bị truy bức vì danh Chúa Giêsu là không ngắt quãng từ thế kỷ 1.«Vì danh tôi», đặc điểm riêng biệt của sự truy bức Kitô giáo là nó không phải vì những lý do chính trị ban đầu (dù nó có thể mang hình thức chính trị) mà vì danh Chúa Giêsu. Những người truy bức các tín hữu không chủ yếu vì những lý do kinh tế hay sắc tộc, họ truy bức điều mà danh Chúa Giêsu đại diện: chủ quyền của Thiên Chúa trên quyền lực con người, tự do lương tâm không phải tuân theo nhà nước, và bản sắc vượt qua sắc tộc và chính trị. «Vì danh tôi» là sự thừa nhận của người bị truy bức rằng có điều gì đó đáng chết vì.«Đức Thánh Linh sẽ nói qua các ngươi» (Mt 10, 20), trong khoảnh khắc phán xét, Chúa Giêsu hứa rằng không phải học trò nào nhưng là Đức Thánh Linh sẽ nói. Điều này được thực hiện trong các bản tường trình về quá trình xét xử của các tín hữu: các Hành động của các tín hữu Carthage, các bản tường trình về phiên tòa của Perpétua và Felicitas, các phiên tòa của các tín hữu Nhật Bản thế kỷ 17, tất cả đều mô tả một sự hùng biện mà chính họ thừa nhận không phải do chính họ. Lời hứa của Mt 10, 20 được thực hiện trong lịch sử của các tín hữu theo cách có thể kiểm chứng.Maria không phải là tín hữu theo nghĩa kỹ thuật, Ngài không đổ máu vì danh Chúa Giêsu. Nhưng Ngài là tín hữu theo nghĩa gốc của từ: «tín hữu» có nghĩa là «chứng nhân». Maria là nhân chứng gần gũi nhất về ai Chúa Giêsu là và những gì đã xảy ra trên thập giá. Sự hiện diện của Ngài bên cạnh thập giá khi những kẻ truy bức, những «con sói», đã khiến hầu hết các học trò bỏ chạy, là hành động chứng nhân cao nhất: ở lại, không trốn tránh, không phủ nhận. Nữ hoàng các tín hữu không phải là tín hữu của máu nhưng là tín hữu của sự hiện diện, người ở lại khi những người khác bỏ chạy.III. Maria, Nữ hoàng các tín hữu: thanh gươm xuyên qua tâm hồnSimeon đã tiên tri về Maria: «Một thanh gươm sẽ xuyên qua tâm hồn ngươi» (Lc 2, 35).”Này «sπαθí», là hình thức cụ thể của sự hy sinh của Maria: không phải bằng máu, mà bằng nỗi đau đồng cảm, nỗi đau khi chứng kiến Con trai bị truy đuổi, bị kết án, bị đóng đinh. «Sicut oves in medio luporum» của Chúa Giêsu (Mt 10,16) mô tả tình cảnh của các môn đệ được gửi đi. Nhưng trước cả các môn đệ, chính Chúa Giêsu đã là «con chiên giữa những con sói», và Maria đã đứng bên cạnh Con chiên khi những con sói xé nát Ngài.”“Truyền thống của «Stabat Mater», bài ca thời trung cổ mô tả Maria «đứng bên thập giá, Mẹ, trong nước mắt», nắm bắt chiều kích hy sinh trong sự hiện diện của Maria trên đồi Đánh Cắp. Sự «đứng vững» của Maria trên đồi, «stabat», là sự đối lập với sự bỏ chạy của các môn đệ: những người đã hứa không bỏ rơi (Phê-rơ: «Tôi sẽ chết cùng với ngươi»). Người không đưa ra những lời hứa anh hùng vẫn còn ở lại. Maria «đứng» bên thập giá là hình ảnh của người chứng nhân hy sinh khi chi phí trở nên tối đa.”“Sự cầu nguyện của Maria cho các tín hữu bị bách hại và bị truy đuổi có một lịch sử lâu dài trong đức tin Kitô giáo. Các cộng đồng Kitô giáo chịu bách hại, ở Nhật Bản thời kỳ Edo, Trung Quốc hoàng đế, Mexico thời kỳ Cristiada, Liên Xô, đều phát triển một sự sùng kính mạnh mẽ đối với Đức Mẹ như một hình thức hỗ trợ tinh thần trong thời kỳ bị bách hại. «Sự khôn ngoan của con rắn» và «sự đơn sơ của con chim bồ câu» của Chúa Giêsu được cầu xin từ người cầu nguyện đã đứng bên thập giá, người đã biết qua kinh nghiệm những gì là ở lại khi chi phí trở nên tối đa.”“IV. «Ai kiên trì đến cuối cùng sẽ được cứu»: hy vọng giữ vững”“«Ai kiên trì đến cuối cùng sẽ được cứu» (Mt 10,22), lời hứa kết thúc phần này về việc bị bách hại là một lời hứa về sự cứu rỗi cuối cùng: không phải sự sống sót về mặt thể xác, không phải chiến thắng lịch sử, mà là sự cứu rỗi cuối cùng của những người kiên trì. Kiên trì, «hupoménōn» theo tiếng Hy Lạp, nghĩa đen là «chịu đựng dưới gánh nặng», là đức tính của người chứng nhân: không phải là sự kháng cự anh hùng không cảm thấy gánh nặng, mà là sự trung thành chịu đựng gánh nặng mà không khuất phục.”“«Đừng chạy từ thành này sang thành khác» (Mt 10,23), lời khuyên trốn tránh sự bách hại khi có thể (không cần tìm kiếm sự chết) là một phần của «sự khôn ngoan của con rắn»: người chứng nhân không phải là người tìm kiếm cái chết, mà là người, khi cái chết đến, không né tránh bằng sự phản bội đức tin. Việc trốn tránh là hợp pháp và được khuyến khích. Sự phản bội không được chấp nhận. Sự phân biệt này, rõ ràng trong giáo lý về sự tử đạo từ thời các Giáo phụ, bác bỏ cả chủ nghĩa anh hùng tìm kiếm cái chết lẫn sự nhát sợ phản bội đức tin.”“Maria đại diện cho «sự kiên trì đến cuối cùng» mà Chúa Giêsu hứa sẽ thưởng cho. Từ «fiat» của Lời Thiên Chúa trong Sự Tuyên Bố, đến «stabat» trên đồi Đánh Cắp, đến «orabat» tại Bóng Tối, Maria đã kiên trì trong mọi giai đoạn của cuộc đời Con trai: trong niềm vui của Bethlehem, trong bóng tối của Nazareth, trong vinh quang của Galilee, trong sự phẫn nộ của phiên tòa, trong sự đau khổ trên thập giá, trong sự bất định của ngày thứ Bảy Thánh, trong niềm vui của sự phục sinh, trong sự chờ đợi của Ngày Ngũ Tuần. Sự kiên trì của Maria bao trùm toàn bộ cuộc đời, là hình mẫu của sự trung thành không chỉ là kháng cự trong một khoảnh khắc của khủng hoảng, mà là sự gắn bó liên tục trong suốt cuộc tồn tại.”

Chuyên ngành Mariologia Sau đại học

Muốn sâu sắc hóa kiến thức về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.

Đăng ký hoặc tìm hiểu thêm →