犹太非正典经文中的希望
介绍
希望是一个核心概念，超越了规范文本的界限，在犹太非规范文献中以多种方式表现出来。从希腊化犹太人的散居到巴勒斯坦文本，希望以不同的形式和意义出现，反映了当地社区政治和精神的复杂性。本文探讨了《 jubile年书》、《埃塞俄比亚恩诺书》、《所罗门诗篇》和库姆兰社区中希望的呈现方式，强调其细微差别和神学影响。希腊化散居和巴勒斯坦文本中的希望
在希腊化犹太人的作品，如《七十士译本》（LXX），对上帝的希望作为一种基本的精神态度出现。而在巴勒斯坦文本中，末世期望占主导地位，受到当地社区政治状况的影响。这些第二类文本中大部分没有与希望直接相关的词汇。《 jubile年书》
《 jubile年书》（公元前二世纪中叶）反映了一种严格的宗教和民族主义倾向，反对外在影响对犹太社区宗教实践的干扰。这种观点排除了外邦人获得希望的可能性（《 jubile年书》22，参考《哥林多前书》4:13）。然而，作者敦促律法信徒完全信任上帝，通过爱上帝和邻居来实践正义（《jubile年书》20, 9）。这样，他保证了信徒在有生之年就能体验最终的救赎和永恒的希望（《jubile年书》31, 31-32）。
埃塞俄比亚的《恩诺书》在《埃塞俄比亚的《恩诺书》》（第92-105章）中的《劝勉》，希望被视为个人精神特质（Van Menxel，377-391）。与愚蠢和罪人不同，义人拥有正确的希望（恩诺96, 1），因为他们期待逃避神圣的审判（恩诺98, 10b）。他们不惧死亡（恩诺102, 4-5），因为他们将在天使的陪伴下获得极大的喜悦（恩诺104, 2-4）。
所罗门的诗篇在《所罗门的诗篇》中，绝对地信靠上帝作为唯一救赎者和以色列的王，占据了中心位置（所罗门的诗篇 8:31-33，9:10，17:23-25）。希望被理解为真正宗教的基础（所罗门的诗篇 5:11-14，6:5-6），并且经常与死人复活联系在一起（所罗门的诗篇 3:12，13，11:14，10）。在这些诗篇中描述的弥赛亚，被描述为上帝将战胜邪恶的人（所罗门的诗篇 17:36-41），他作为完全信任上帝力量的榜样（所罗门的诗篇 17:32-39）。
库姆兰社区在库姆兰社区及其“正义之师”中，我们发现与希望相关的相似概念，这些概念基于神圣的选举思想（Voskitz，324-327；Van Menxel，412-429）。与期望和信任相关的希伯来语词汇主要局限于感恩诗（Hodayoth）。在这些诗中，表达了这样一种信念：因为上帝作为人类罪人创造者，也是唯一公正的审判者，他已经净化了社区，使之从不义中转化（1QH 3，19-21；6，6；9，1-16）。另一方面，“正义之师”及其追随者即使在因自己的罪而遭受苦难时，也继续期待上帝的恩典和怜悯（1QH 7，18-19；10，21-22；11，30-31）。
推荐阅读： 教皇本笃十六世《救赎之希望》（Spe Salvi），关于基督教希望的教书。
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犹太圣经非正典著作为我们提供了关于希望的丰富多样的视角，反映了犹太社区在散居地和巴勒斯坦土地上精神和政治现实。从《 jubileus 书》到《所罗门诗篇》和库姆兰社区，希望被描绘成对上帝坚定不移的信心和对救赎与恢复的期待。这些观点增强了个人和社区的信仰，指导了信徒的道德和精神行为，突出了希望在犹太宗教经验中的重要性。
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为了深入研究玛丽的希望神学，请参考教皇约翰保二《救赎之母》（Redemptoris Mater），由他撰写的教书。
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