玛丽的圣诞节庆祝活动

玛丽在临时的敬礼：临时的玛丽学

临时的敬礼：玛丽在 liturgical 时间中的位置

忠实的信徒，在遵循临时的精神时，通过礼仪考虑处女母亲无可言喻地等待她儿子，被邀请将玛丽视为榜样，并为救世主的到来做好准备，警醒祈祷，欢欣赞美（见《临时二预言》）。《临时二预言》中提到：“我们还注意到，临时的礼仪，结合了对弥赛亚的期待和基督荣耀第二次降临的期待，以及对母亲的敬拜，呈现了一种非常恰当的崇拜平衡，可以作为防止某些形式的神秘主义将玛丽的崇拜与基督作为其必要参考点分开的准则。此外，它使这个时期，正如崇拜礼仪研究者所观察到的，成为特别适合敬拜母亲的时期：我们确认并鼓励这种做法在各个地方得到接受和遵循。”（来自《玛丽的敬拜》（Marialis Cultus），《教长文件》1974年2月2日）对玛丽的这种敬拜在临时是一个古老的传统，也被视为一个 《玛丽学》的时间 。与全年各种玛丽节日庆祝活动中，将处女参与的奥秘视为连续阶段不同，临时的庆祝活动将与玛丽相关的所有事件视为一个连续的织物，应视为整体：这是一个重要的庆祝活动。

圣母无原罪受胎的盛典

圣母无原罪受胎的盛典我们在这里关注这一节庆与圣诞期之间的巧合关系。民众的崇拜将无污点玛利亚视为对玛丽纯洁性的赞美，与露德显灵以及无污点定义（即教义定义）有关，或作为一种独立庆祝活动。相反，在这个等待时期，这一节庆应被视为教会在玛丽身上实现的圣化之谜，她是一个无瑕无疵的处女，没有皱纹（见《以弗所书》5:27），这一圣化在我们中提前发生了，以便为话语准备一个合适的居所（见《圣礼文》和《圣餐礼文》）。这不是礼仪上的强加，而是神学和牧灵上的必要努力，以将这一节庆作为圣诞期的神秘庆祝，即从救赎纪念的角度来看。在《圣母玛利亚》这一头衔下，从一开始就开始了实现：她的受孕事件预示着救赎的临近，因为她的处女之性，包括无污点受孕，是上帝向大卫家许诺的标志（撒母耳二书 2:12；以赛亚书 7:14）。这一节庆敏感地回应了旧约、新约的视角以及教会的末世紧张关系。玛丽，作为旧约中上帝子民的终点，也在新约中上帝子民经济的新永恒盟约的起点。从这个双重角度来看，她宣告、预示并提前在不可比拟的个体中实现了整个圣性，这一圣性将在教会达到完美时实现。《主要节日（12月17日至24日）》这些礼仪书没有为圣诞节的临时期提供任何特定的表达。除了通常使用的“周日”之外，它们还可以被称为“玛丽的临时期”，因为特别强调了圣经中对圣母玛利亚的提及，尤其是在福音书中。我们持续且越来越多地谈论她，因为在逻辑上，母亲在她儿子降生中扮演着至关重要的角色。这些日子已经由来自世界节日的光照亮，作为圣诞节前奏的灯光，由《道成肉身》的词语照亮（约1:9）。由于它们与基督学节日的接近和指向，它们成为圣母玛利亚礼仪庆祝的最古老极点。自4世纪末以来，自救主降生成为崇拜对象以来，在圣诞节和公现节的庆祝活动中，圣母玛利亚的形象在其中占据了她的位置，所有这些都与基督有关。20日12月的周日：向玛丽宣告作为12月时节第四周的继承者，以及12月18日“圣母主日”的消亡前，它不仅仅是一个“周日”，尽管它属于更高系列。在中世纪，这一天的弥撒被称为“圣洁的玛丽弥撒”。在10世纪托斯卡纳的弥撒书中，它被称为“玛丽的祝福”（同一手稿还庆祝12月11日的圣加布里埃尔）。这是临时期内《启示》的庆祝，因此比3月25日的纪念早了两个世纪。尽管它没有被赋予纪念或节日的资格，但根据其时间和历史背景，它至关重要。圣经段落，除了新约读经之外，与3月25日“宣布”弥撒的读经相同。以赛亚对阿卡斯的预言（伊7:10-14）是必读的，因为福音书的读经将其与先对亚伯拉罕、然后对大卫及其后裔的应许和祝福相提并论（路1:27-33）。如果先知之言本身仍是一个谜，那么它就需要通过天使的话语来解释，即在福音的充足启示中。亚撒也无法理解这一点，因为他有其他的事情要担心。以马内利先知预言不仅指明了弥赛亚，也明确提到了处女。在词语礼仪的中心，对阿门期的重要性来说，我们有安纳的讲述（路 1:26-38）。在这段时间里，事实上，玛丽主要出现在路加第一章，其中关于启示的段落是基本文本。通过对先知经文的引用，玛丽被视为与旧约中准备弥赛亚降临的事件相关联。母亲与儿子相联系，她作为肉身的显现，是关于成肉身之谜的活解读。她的回应，根据路加福音中引用诗篇 39 的表达，在希伯来书中被重申（没有牺牲和祭物，你为我准备了身体……于是我说：看，我来，因为在我被写入神卷上的书中，我必须行你的心意，奥主）（诗 39:7-9；希伯 10:5-9），应该与基督生命中决定性的服从态度相一致。教会父亲在他们的精神评论中，经常将天使的解释（路 1:35）与以赛亚书 45:8 进行比较：“我要从高处倾倒，天要倾其正义；地要开，并产生救恩；同时要结出公义的果实。”大地是玛丽，她向圣灵的诃责（圣灵的降临，阴影着神之光荣，神之最高显现）开放，成为无染原罪的母亲，成为救主的生养之地。这是人类历史上任何人收到的最大恩典。天与地的相遇，是在神的历史中人类最好的成就与神在一位女性中的最伟大干预之间发生。这篇文章讨论了天主教的玛丽学（Mariology），特别是在圣诞节前Advento时期对玛丽的崇拜和象征意义。《应答诗》引用了诗篇23，描绘了玛丽在创世前本原状态，如同上帝在基督中创造人类，而重生的创造物则像重生的天堂，为全人类带来希望。两幅令人惊叹的图像开启了庆祝仪式（入场赞美词）。天上降临的露水（参考《士师记》7:36-40）和大地生长的田野之花（参考《以赛亚书》11:1，《路加福音》3:8），都象征着基督论的奥秘，同时，礼仪敏感地也暗示了玛丽的关联。在礼品进献时，《罗马渐进曲》（Graduale Romanum）呈现了著名的《阿维玛利亚》（Ave Maria）赞美词，现在在Advento的第四周。圣体圣事的赞美词聚焦于加百列的启示（参考《路加福音》1:31）的核心部分：“受孕”、“分娩”和“命名”（耶稣，救世主），作为参与圣体圣事的信徒的识别方式，模仿玛丽。Advento中最具玛丽特色的礼仪是圣集，它提出了一种简洁的回忆，概括了三位一体在成肉身之谜中的作用。此外，它还为公告和话语、上帝的意志和向其献上等主题提供了空间。新约和圣殿的主题也在此显现。祈祷，圣时礼仪救赎之母，天上的门，向堕落的人民伸出援手，并鼓励他们。因为他们正寻求站起来，纯洁的处女，创造主的创造物。怜悯我们，并倾听，温柔的，天使向你问候的阿维玛利亚！V. 天使向玛利亚宣告了主的旨意。R. 她因圣灵而受孕。让我们祈祷：主啊，请向我们内心注入你的恩典，让我们通过天使的信息认识到你儿子耶稣基督的成肉身，通过他的苦难和十字架，达到复活的荣耀。通过同一位基督，我们的救主。为了深入研究玛丽的庆祝活动，请参考保禄六世的《玛丽的崇拜》（Marialis Cultus），该文件探讨了玛丽在礼仪日历中的节日。深入学习：探索《玛丽学》（Mariologia）、《玛丽神学》（Teologia mariana）、《玛丽显灵》（aparicoes-marianas）以及《玛丽学硕士》（Pós-Graduação em Mariologia）。