阻碍生命的五道屏障：心理学、灵性与神圣的怜悯

«我来是使他们得生命，而且是更丰盛的生命»
(约 10:10)

一. 五个障碍：敌人的问题与行动

人类生命被召唤进入充实。这不仅仅是一个虔诚的愿望，而是基督在《约书亚》福音中的核心声明：「我来是使他们得生命，而且是更丰盛的生命」 (约 10:10)。

然而，牧灵与临床经验证实了从创世神学和原罪教义开始，自早期教会以来一直教导的东西：在从充实中实现具体实现之间，存在着五个根本障碍，它们是阻碍个人内在自由的伤口和裂缝。

沙罗·桑托斯神父，一位执业神职 exorcist 和洛库斯·马里奥利库斯（Locus Mariologicus）的教师，花了几十年时间，通过牧灵和精神陪伴，准确地识别了这些障碍如何在人类灵魂中建立，并指出基督教信仰提供的解放之路。

在圣托弗洛（SantoFlow）节目中广泛传播的一场深入访谈中（第424集），桑托斯神父系统地阐述了他在作为exorcist和精神陪伴者时发现的导致严重痛苦、对恶的强迫和有时是恶魔压迫或侵袭的五个精神障碍。

接下来的反思不是恶魔学论述，尽管恶魔学视角在其中不可或缺。它更是一个基于驱魔经验和神圣怜悯神学的人类状况伤痕的神学和牧灵阅读。

普通与非普通的区分

在识别五个障碍前，首先要提出一个重要的方法论区分，父亲桑德罗强调的区分：心理和精神科领域与精神领域本身的区分。

处理五个障碍的驱魔师不从非普通事物开始。他们从普通事物开始。精神分裂症、双相情感障碍和其他严重精神障碍的症状，在初看可能被误认为是附魔或恶魔压迫的现象。

根据父亲桑德罗的说法，这种区分非常微妙，需要专业知识、知识的谦卑和对受苦者的尊重。将需要精神治疗的人送去驱魔是严重的鲁莽行为。心理和精神领域之间的合作不是可选的：它是牧灵方法完整性的必要条件。

这种区分本身就是怜悯的行为。二. 第一个障碍：缺乏根本的爱

沙多神父识别的五个障碍中的第一个是缺乏根本的爱。这是孩子在生命最初几年，特别是在六岁之前应获得的爱，主要来自父母。

这种爱不是情感上的装饰。它是个人内在构成基础。当这种爱缺失时，孩子会受到影响，变得僵硬，无法给予他们从未接受过的东西。心理语言称之为早期情感剥夺。神学语言在此承认对创造物的神像受损，因为父母的爱是上帝爱的首次圣礼，是孩子学习存在、有价值和被渴望的普通途径。

这种第一个五个障碍中的一个的临床和牧灵后果众多：无法表达爱意、难以说出温柔的话语、寻求缺乏关爱的身体亲密、关系干涸渗透所有联系，包括婚姻。

沙多神父在五个障碍的背景下描述了一些男子在试图对妻子说「我爱你」时僵硬的场景，不是因为缺乏爱，而是因为表达这种爱的爱在发展过程中被阻塞在预语言阶段。

一个人在银婚纪念日庆祝活动上第一次对妻子说出这句爱的话，引发了所有在场者的震动，因为这种罕见的举动揭示了曾经被治愈的伤口的程度。

这种主要缺乏可能受到严重加剧：身体和言语虐待、系统性冷漠、父亲的酗酒破坏家庭环境的可预测性和安全性。

来自酗酒父母的孩子学会对所有承诺持怀疑态度，因为承诺被反复背叛。他们可能渴望父亲的死亡，不是出于残忍，而是因为他们无法承受父亲的暴力。这种痛苦的极端可能成为对手利用的裂口，加剧第一个五个障碍。

三. 第二个障碍：拒绝

根据沙多神父的说法，拒绝是五个障碍中最毁灭性的之一。它的起源可能可以追溯到胎儿时期：未计划、未预期的孩子，不被父亲所弃的母体，或母亲不准备好做母亲。形成中的子宫中的孩子的潜意识不会是空白的。它会记录周围环境的感情色调。

被拒绝的痛苦，是五种障碍之一，根据圣沙多（Sandro）神父的说法，类似于一种心理情感上的癌症。成长时携带这种创伤的人，往往很难相处，对任何形式的排斥都过于敏感。一切都伤害着他，因为一切都证实了潜意识中植根的最初信息：“你不被欢迎，你不属于这里，你不被接受”。这种信息在关系中反复出现，会加深伤口，而不是治愈它。被拒绝是敌人的巨大裂痕，因为被拒绝的人绝望地寻求被接受，而这种寻求可能导致他陷入极大的精神脆弱性：教派、神秘主义团体、神秘主义实践，那里承诺归属和认可如同一只陷阱。这个人，而非神秘主义，会走向第一声告诉他：“你属于这里”的声音。身体上的表现很常见：灵魂无法表达时，身体会表达出来。震颤、愤怒和无法用常规精神科方法解释的行为。桑德罗神父报告了这样一些案例，人们在祈祷或精神陪伴的时刻，会表达出：“你不爱我，你不想让我活着”这样的话，揭示了潜意识中积压了几十年的原始痛苦，揭露了第二个“五个阻塞”中的阻塞。四. 第三个阻塞：被遗弃被遗弃是“五个阻塞”中的第三个，与拒绝的动态不同：虽然拒绝可能可以追溯到出生前，但被遗弃通常发生在六到十岁之间，孩子开始用比较的眼光观察世界时。在这个“五个阻塞”中的第三个中，工作过度且不常在场的家长，让孩子观察到有父母参与学校和家庭重要时刻的同学，而他们则去旅行、参加派对和活动。孩子潜意识中得出结论，不是“我的父母工作太多”，而是“我不重要到无法值得他们陪伴”。这种在孩子内心真诚形成的结论，是遗弃阻塞的核心。成年后的后果是可预见的且痛苦的。情感上的依赖是最常见的：被遗弃的人无法让另一个人离开，需要完全和持续的存在，而没有人类能够提供。当这种存在离开，即使是完全正常和自然的原因，这个人会重新经历原始的遗弃体验，以最初所有强烈的强度。在极端情况下，这种重活可能导致自杀思想，因为会重新出现这样的问题：如果那个曾经是我世界的人离开了，继续活有什么意义呢？放弃需要长期的陪伴，深入挖掘个人历史的层层深处，以及对被人类行为和被神性形象污染的宽恕。因为放弃父亲投射到了上帝父亲的形象中。小品《浪子回头》（路15:11-32）在这里重现了全部力量：父亲跑去迎接归来的儿子是基督为那些遭受放弃阻碍的人提供的形象。不是放弃的父亲，而是期待、从远处看、跑去拥抱的父亲：对上帝的回应，这是五个阻碍中的第三个。V. 第四阻碍：未处理的悲伤未处理的悲伤，是五个阻碍中的第四个，是一种普遍、不可避免且必要的经历。不可避免，因为没有悲伤就无法整合失去的现实。基督教神学不消除悲伤，而是将其升华：对复活和圣徒共融的信念不免除个人照顾其死者、感受到缺失、穿越分离的黑暗。将信仰与缺乏悲伤混淆是一种常见的精神扭曲。许多人在宗教环境中接收到错误的信息，认为照顾死者是缺乏信仰的迹象。忠实的信徒不会照顾，因为他们知道所爱的人与上帝同在。这种看似虔诚的信息在神学上是错误的，在牧灵上则是毁灭性的。未处理的悲伤会在内心积累，并以意想不到的方式表现出来。失去生命意义、慢性抑郁、无法回到与死者相关的地方、对墓地产生物理阻碍，拒绝访问。2020-2021年的大流行病在这个领域留下了特别严重的集体痛苦印记：数千人在无法亲临葬礼的情况下送别亲人，只能通过电话或视频通话告别，没有拥抱、没有仪式、没有陪伴。神父桑德罗讲述了一个夫妇的故事，他们失去了一个从十二层楼高处跳下的儿子。父亲试图抓住儿子却未能成功，背负着不是他的内疚：为什么我没有抓住他？为什么我没有跟他一起去？这个反复重复的问题是未处理的悲伤的标志，是内疚没有找到宽恕之路，是痛苦需要被最终命名和交付。治愈通过自我宽恕和接受他人的自由而实现。儿子做出了一个选择，尽管错误和悲剧。这不是父母的错。爱不能束缚任何人的自由。社区慰藉怜悯，由父亲桑多在约翰人创建，特别关注因自杀而悲伤的家庭，为大多数在其他地方无法找到此类支持的人提供心理、精神和内心治愈。六. 第五阻塞：童年创伤第五个“五个阻塞”是童年创伤，父亲桑多特别提到了家庭成员的虐待，这是牧师和临床经验中最深层次和最难解决的伤口。受虐待的儿童经历了双重背叛：背叛信任和背叛自己的身体。身体应该是不可侵犯的，却成为了暴力发生的地方，在记忆、身体感觉、与自身身份的关系上留下了印记。对自己感到厌恶。难以进行任何形式的亲密行为，无论是身体还是情感上的。愤怒无法得到适当的表达。对他人感到嫉妒，因为他们似乎没有这种阴影。父亲桑多在此引入跨代创伤的概念，源自遗传记忆和代代相传的精神现实。道德神学和临床心理学在此点上一致：某些脆弱性、某些强迫行为和某些痛苦模式在家庭中重复出现，超出了简单的行为模仿。神学精神传统在此承认父母遗产的重量，这与关于传给后代的原罪的教义相一致。这些创伤是脆弱性区域，敌人可以利用它们，导致创伤者寻求承诺减轻痛苦但实际上加深痛苦的帮助，将他们拖向更远离治愈之源的做法。进行灵性鉴别是克服“五个阻塞”的绝对必要条件。七. 解决方案：宽恕根据父亲桑多，解决“五个阻塞”的唯一答案是一个词：宽恕。这个答案可能看起来过于简单，但如果没有根植于父亲桑多从圣法斯廷·科瓦尔斯卡（圣慈悲使徒）的见证中提出的丰富而深邃的慈悲神学，则是不可取的。在《日记》中（第1486页），耶稣告诉圣法斯廷：“你必须像我一样对自己有慈悲心。”圣法斯廷回应说，这种要求在人类上是不可能的。她是对的：在人类层面上这是不可能的。但根据圣法斯廷的说法，在上帝的恩典下，这是可能的。每宽恕一次，都将获得许多恩典，包括打破阻塞生命的链条。所说的宽恕不是感觉。不是压抑伤口的记忆。不是批准所做的事情。它是意志行为，由恩典支撑，拒绝让过去的伤口继续决定当下的条件。宽恕就是释放自己从历史的监狱中。在福音参考中，沙多神父引用的内容非常有力。在十字架上，耶稣说：“父啊，原谅他们，因为他们所做的，他们不晓得”（路加福音 23:34）。性放荡的女人期望耶稣谴责她，却发现他在眼中看到了释放，她甚至没有敢要求： “没有人指证你吗？没有，主啊。现在去吧，再不要犯了”（约翰福音 8:10-11）。雅各布井边的女人，一个情感上依赖着五个丈夫的女子，在和基督的对话中，她第一次被看到和被认识，而不是被利用。失足之子发现，父亲的爱并没有因他的背叛而消失。在所有这些情况下，宽恕都不是一个抽象的概念。它是一个相遇。它是一个面孔。它是怜悯的体现，在每个具体历史人物的肉身中显现。八. 无畏的警觉警觉是识别“五个阻碍”的一个横向主题，与一些人对敌人的恐惧有关。圣经在365个场合（每年一个）邀请我们“不要害怕”，这不是一个统计上的好奇心。它表明恐惧是永久的诱惑，而克服恐惧是信仰每天的工作。恶魔已经失败了：基督在复活中的胜利是最终且无可争辩的。即使在识别了五个阻碍之后，持续的恐惧，反过来给恶魔以重要性，这与基督教信仰的立场相悖。传统精神建议的警觉，不是针对恶魔的力量，而是针对我们自己生活可能提供的裂缝：未认罪的罪，未解决的不爱，培养的怨恨，渴望的复仇。这些是恶魔行动的门户。解决方案不是恐惧，而是关闭裂缝，这通过转化、圣事洗礼、圣体圣事、怜悯实践和宽恕来实现。关闭裂缝是所有人可实现的唯一预防性驱魔。IX. 圣法斯汀的圣物祝福

关于五个障碍的讨论以一次祈祷结束，父亲桑德罗为在场者祝福，用圣法斯汀·科瓦尔斯卡圣人的圣物——一块圣骨，根据圣托马斯·阿奎那精准阐述的圣物神学：圣人的圣物就像是圣人本身。

在圣物上念出的祈祷词召唤「五处开放的伤口、受伤的心、我们主耶稣基督的血」，作为在场者与精神危险之间的屏障。这种根植于解放祈祷传统中的语言并非魔法。它是礼仪声明，即基督的血是唯一有效的防范邪恶的力量，因为它是根除邪恶的唯一方法：罪恶。

圣法斯汀被召唤，不是作为魔法中介，而是作为怜悯的使徒，她接收并传达了是所有人类障碍的最终回应的信息。上帝的怜悯大于任何伤口、任何拒绝、任何遗弃、任何创伤。圣法斯汀听到了耶稣怜悯的应许：「我将应许你，法斯汀，无论你在哪里，无论你与谁在一起，无论你为谁祈祷。」这些话是五个障碍的良药。

X. 玛丽学研究机构的贡献

父亲桑德罗·桑托斯不仅绘制了五个障碍的图景，是一位驱魔师和精神治疗师，还是专注于玛丽学、天使学、恶魔学和约瑟学的学术和沉思研究机构——玛丽学研究机构的教师和学生。

玛丽学不是神学的一个边缘分支。它是阅读教会神秘和人类被召进入恩典的命运的地方。

根据五个障碍的逻辑，圣母，无原罪的构想，是没有经历原罪阻碍的人类。圣母，救主的母亲，是经历了神在十字架上显现的明显遗弃（约19:25）却依然坚立的人类。被称为「怜悯之母」的玛丽，是传统中在罪人与儿子之间作为门户的人物，不是作为障碍，而是作为进入怜悯的途径，怜悯能治愈人。

玛丽学研究机构提供的严格的神学教育，与五个障碍的理解直接相关，拥有国际认证的玛丽学、天使学、恶魔学和约瑟学，这不仅仅是一个学术项目。它是为驱魔、精神治疗和有效解放人们提供必要智力支持的重要基础。父亲桑德罗恰好代表了这种综合：深厚的神学服务于具体的牧养行动，严格的学习服务于实际的解放。

思想无沉思则干涸，沉思无思想则天真。玛丽神学是两者皆能掌握的学校，也是照亮《五个障碍》的学校。为了深入探讨这些《五个障碍》的灵性神学和玛丽学视角，请参阅Locus Mariologicus的《研究生玛丽学》课程（https://curso.locusmariologicus.org/49/pgmsaibamais26）。关于教义框架，请参阅《天主教会教理》（https://www.vatican.va/archive/catechism_po/index_po.htm），第407-412条（关于原罪及其对精神生活的影响）。