因此，他还有一个独生儿子，他把这个儿子也差派给他们，说：你们要尊敬我的儿子。（马可福音 12:6）《他派了他的儿子》：杀农夫之子之比喻（马可福音 12:1-12）是整个同步传统中最戏剧性的比喻之一：葡萄园的主人派了接连的仆人，他们都被虐待或杀害，最后派了“他最心爱的儿子”，希望他们能尊重他。然而，农夫们杀害了儿子。耶稣在受难前几天讲述了这个比喻，将自己作为中心人物：他是“心爱的儿子”，由父派到世间，而以色列的领袖却将拒绝并杀害他。在此比喻中，玛丽学说找到了关于她作用的最激进的表述之一：她使“儿子被派出”成为可能，她是将人类历史的“葡萄园”向父派出的儿子打开大门的人。一. 他派了他的儿子：比喻及其基督学背景这个比喻基于葡萄园的比喻，深深植根于以色列的先知传统：以赛亚书 5:1-7 赞美了主种植的葡萄园，它充满了爱，却结出了野葡萄。马可采纳了这个比喻，但赋予了它更深的基督学内涵：葡萄园的主是父，农夫是以色列的宗教领袖，仆人是先知，而“心爱的儿子”是耶稣本人。 “心爱的儿子”的称号在马可福音中回响了两次：在转化时（马可福音 9:7）和洗礼时（马可福音 1:11），都是指耶稣是父独生子，是亲爱的儿子。比喻中的逻辑是矛盾的：在所有仆人都遭虐待之后，父仍派了儿子。 “尊重我的儿子”是父的希望，从人类逻辑来看是不可思议的，但这是无条件之爱的逻辑。这是父希望的体现，正是神在成肉身时的神学：尽管人类持续拒绝，但上帝没有放弃人类。派儿子是最终的希望之举，超越了人类逻辑。“最后” （novissimum）派儿子是关键：在先知之后，在整个盟约历史之后，父派儿子作为最终且不可重复的举动。救赎历史有其自身结构：从创造到盟约，从盟约到先知，从先知到儿子。玛丽在此“最后”派儿子中扮演着角色：她作为“时代之终”中受孕的儿子，是历史转折点，其中父的“最后”派儿子成为现实且具体。比喻的结局指向十字架和复活：农夫杀害了儿子，但葡萄园的主将使那些拒绝者的拒绝者得救。«建造者所拒绝的石头，成了角石」（麦 12:10，引用诗 118:22），这个比喻以一种反转结束：被拒绝的儿子成为新葡萄园的最终基石。玛丽在拒绝（与十字架相伴）和反转（通过复活）中见证了这一逻辑。

二. 祂派了祂的儿子：父的使命作为恩典

祂派了祂的儿子：动词 mittere，意思是「派去」，在约翰福音神学中至关重要（约 3:16-17； 5:36； 20:21），也出现在保罗书信中（加 4:4：「神派了他的儿子，由女人而生」）。儿子被派去并不是外部的命令，而是父与子之间永恒关系的表达，在时间上呈现为「使命」。派去的儿子不是少了什么，而是按照对父的爱服从，以儿子身份行事。祂派了祂的儿子 的比喻，是关于三位一体视角下的恩典的精炼表达。玛丽在这个「使命」的中心。加 4:4 简明扼要：「神派了他的儿子，由女人而生」。「由女人而生」不是个人细节，而是使命条件：为了使儿子以真实有效的方式派到世界，为了他的使命触及人类内心，他必须「由女人而生」。玛丽是父托付使命给儿子历史条件的保证。早期教会神学丰富地探讨了这一点。利昂的依纳爵在反对神论者（否认耶稣肉体的真实性）的辩论中，强调「儿子被派去」意味着「玛丽的诞生」。不是表面上的诞生，也不是短暂的「被采用」的肉体，而是真实的诞生，使永恒的儿子成为具体的人类，有具体的历史、具体的肉体，可以作为真正的牺牲。玛丽是使命的保证。结果是直接的：尊重玛丽就是尊重儿子的使命。否认玛丽的重要性，将「女人而生」视为可有可无的细节，就等于是削弱了父托付给儿子严肃的使命。父派去「爱子」，他希望这个儿子以「玛丽的儿子」的身份来。这种父的愿望不是次要的，而是救赎计划的本质。

三. 祂派了祂的儿子：玛丽与新约中的「葡萄园」

在「祂派了祂的儿子」的视角下，约翰福音 15:1 宣告：「我就是真葡萄树，我的父是园夫」。马可在比喻中使用的葡萄园形象，在约翰福音中再次出现，这次耶稣是自己葡萄树。玛丽亚，作为《旧约》中“以色列的女儿”（在象征意义上）和“教会的母亲”（从基督的葡萄树中成长）的独特存在，占据了“葡萄园”历史的特殊位置。上帝“派了祂的儿子”（《马太福音》3:17）时，玛丽亚成为了儿子派送的历史土壤，使派送的儿子能够结出果实。玛里学将玛丽亚识别为基督的真实葡萄树“最富有果实的枝条”：作为首要意义上的果实——肉身成圣的果实的来源，她是所有精神果实在葡萄园中产生的典范。拒绝派送的儿子的“园夫”（比喻）与玛丽亚形成对比：他们拒绝使命，而玛丽亚却接受；他们从葡萄园中驱逐儿子，而玛丽亚将儿子引入人类历史的葡萄园中。“花园”的比喻贯穿整个圣经：从《创世记》中的伊甸园到《启示录》中的复活园（约20:15，玛达莱纳认为耶稣是“园丁”）。玛丽亚，与《歌罗西书》4:12中描述的那个“封闭的花园”联系在一起，是上帝精心照料的“葡萄园”（自无原罪受胎开始）。比喻中的凶残园夫最终将结束于上帝收回葡萄园，并将它托付给其他人；而玛丽亚，作为永远的“忠实仆人”，是新的社区——在最初管理者被拒绝后接受上帝葡萄园的典范。这一形象的教会意义非常重要：接受上帝葡萄园的教会是“新葡萄园”，自复活的儿子起，上帝从儿子那里种植新的葡萄树。玛丽亚，作为教会的母亲，在新种植的葡萄树的核心：她生下了真实的“葡萄树”，也是她所生长的树枝的母体。比喻中的凶残园夫最终指向“新创造”中，上帝的葡萄园最终结出它一直期待的果实。IV. “派了儿子”（Misit filium suum）：父亲的希望和玛丽亚的信德“Misit filium suum”：“尊重我的儿子”，这是父亲在比喻中的希望，最终通过玛丽亚的信德得到了证实。相反，她而不是以色列的领袖，成为了尊重派送的儿子的第一人。她说“愿你的将来成真”（《路加福音》1:38）是完全以爱来尊重儿子的使命，而不是外在的遵守。在比喻中，“尊重儿子派送”的玛丽亚是唯一真正“尊重”派送的儿子的。玛丽亚的信德，与礼仪和神学一直关联着亚伯拉罕的信德，作为救赎历史中两个伟大的信德行为，是玛丽亚和亚伯拉罕的信仰。亚伯拉罕相信了应许，被证明是义人（罗马书4:3）。玛丽亚相信了应许的宣告，生下了应许的实现（路加福音1:45）。在两者中，都是信仰“接受”派送的儿子，为使命的实现创造历史空间。《玛利亚赞歌》（《路加福音》1:46-55）从这个角度来看，是那些“尊重派送的儿子”的人所唱的赞歌，看到了儿子的使命是整个以色列历史的实现。玛丽亚宣告“全能的神在我身上行了大事”（《路加福音》1:49）不仅是在描述她的经历，是在神学上解释儿子的使命：这不是随机的使命，而是上帝向亚伯拉罕和他的后代应许的实现（路加福音1:55）。基督教对玛丽亚的敬拜在本质上具有基督学意义：敬拜玛丽亚是承认派送的儿子通过她来到世界，是父亲派送的使命在玛丽亚那里找到了入口。尊崇玛丽亚是尊崇派送的爱子，是父亲“等待”人类尊重他的儿子，并在玛丽亚——一个名叫玛丽亚的拿撒勒人女人的身上看到了希望的实现。玛丽亚，全心全意地接受圣父所差遣的爱子，是父希望最完美的实现：那个“尊重”了儿子，并将神圣使命打开了人类历史之门的创造者。