我将最先传给你们的，正是我所收到的。[……] 因为他爱极了，所以许多罪得赦。

（1哥林多书 15:3，路加福音 7:47）周四，公教会第四十四周的第五天，将最古老的信仰公式和一位女性在法利赛人家中哭泣在耶稣脚下场景置于对面。保罗回忆了他所接受并传达的东西——为我们的罪而死的基督，第三天复活。路加展示了当某人意识到这对自己意味着什么时会发生什么。一篇提供教义，另一篇展示效果，后者没有理解前者的背景。

一. 第一读：1哥林多书 15:1-11

这段经文具有重要的历史价值，很少有新约文本能与它相媲美。保罗用技术性的传达动词开头：“我首先向你们传达我所领受的”（3节）。他引用了一个比他更早的公式，可能是在复活节后几年学到的，并通过这封信固定在公元56年左右。基督为我们的罪而死，根据经文被埋葬，第三天根据经文复活。然后出现彼得和其他十二门徒。

随后是证人的名单，其中包含一个不经意间被添加的细节： “并且出现给五百多个兄弟一次，其中大多数人仍然活着”（6节）。这是一个邀请进行核实。怀疑的人可以去提问。名单以作者为结尾，以谦卑的态度： “最后，我也出现在其中，就像一个失败者”（8节）。保罗称自己为最小的使徒，因为他曾迫害教会，并以一句总结他整个神学观点的句子结束：“因着上帝的恩典，我就是我”（10节）。

二. 福音：路加福音 7:36-50

这个场景建立在一种对比的接待上。法利赛人西门邀请耶稣，却忽略了基本的接待礼节，如脚洗、吻和头上抹油。而一位女性未经邀请就进来，做出了所有这些，而且做得过分，用眼泪代替了水，用连续的吻，用芦荟油。

耶稣没有指责西门的想法，而是用一个关于会计的比喻回应他。两个债务人，五百和五十个丹尼，都被宽恕了。谁更爱？西门回答得很正确，但他的回答却自负。然后出现了一句传统精神从未放弃的句子：“因为她爱了很多，所以她的许多罪得到宽恕”（47节）。那位女性的爱没有买来宽恕，而是揭示了它。西门没有的是美德，而是意识到了自己的债务。爱得少的人，因为计算错误，而不是因为被对待得不够好。

三. 接受然后给予

这两段经文遵循相同的顺序。保罗传达因为他接受了。那位女性爱因为她被宽恕了。在两者中，人类行动都不起决定性作用，人类回应也不可或缺。基督教信仰不是个人发现并传达的，而是从他人那里接收并保持完整的存款，圣洁不是积累的功劳，而是给予的回应。

这在实践中对成长在天主教家庭且从未偏离信仰的人有着深远影响。很容易得出应感恩少的结论。这是西门的立场，卢卡表明这是最危险的立场，因为它不会引起任何震惊，只会慢慢地干涸心灵。正确的问题不是我们犯了多少罪，而是我们被宽恕了多少，而这笔账包括我们在不知不觉中被保护免受一切罪恶的事。

四. 玛利亚，受恩最多者

这里出现了一个问题，宗教学已经面临了几个世纪，不应回避。如果我们爱那些受了最多宽恕的人，而玛利亚被保护免受一切罪恶，那么她爱得少吗？传统对这一问题的回答是完全相反的，它基于恩赐的性质。她收到的少不了，她收到的更多，因为保护是救赎更高层次的形式，比治愈更高。被阻止跌倒的人必须向救世主表达更多的感激，而不是那些在跌倒后被抬起的人。

会议记得，玛利亚因她儿子的功劳而卓越地被救赎，与儿子紧密且不可分割地联系在一起（《利诺大礼仪》53），并在受孕的第一刻就拥有了完全独特的圣洁光辉（《利诺大礼仪》56）。她像被欠下五百德金的人，从未欠下任何债务，因为有人在她之前付清了。因此，她的赞美诗从“我的灵魂赞美耶和华，我的精神在上帝我的救主中欢欣”开始（路加福音 1:46-47）。她称他为救主。她知道自己被救了出来。

还有那城市中女性的举动，传统一直将之与玛利亚在伯坦亚的举动以及她站在十字架旁边相提并论。那位罪女用香油，玛利亚用她整个生命，没有悔恨的眼泪，因为她没有什么可悔恨的，但以同样的比例。给予的爱从不计较，总是超出坐在桌旁计算的人眼中的度量。

因此，周四第24周的礼仪留下了一个在沉默中回答的问题。我们认为自己应感恩多少？因为我们爱的度量已经在这个回应中决定。