Марія бачить: свята Марія Магдалина та Марія з Назарету, свідки Воскресіння

Марія Магдалина прийшла і сповістила учням: “Я бачила Господа, і він сказав мені це.”
Йо 20,18

Свято святої Марії Магдалини, що відзначається 22 липня, має сьогодні статус свята в римському календарі (підняте з пам’яті до свята Папою Франциском у 2016 році), визнаючи центральність цієї жінки в історії Воскресіння: вона була першою, хто побачив Воскреслого, першою, хто його впізнала за ім’ям, першою, кому було доручено повідомити апостолам про це. Традиція називала її «апостолою апостолів», оскільки вона була відправлена самим Воскреслим сповістити дванадцятьом про Воскресіння.

У Євангелії від Івана (Йо 20,1-2.11-18) розповідається з рідкісною психологічною точністю про зустріч Марії Магдалини з Воскреслим: помилка у розпізнаванні («подумавши, що це садівник`, Йо 20,15), зворотний ефект від простого імені («Марію!`, Йо 20,16), відповідь на арамейській («Раббоні`, Йо 20,16), спроба утримати Воскреслого («не тримай мене`, Йо 20,17»), відправлення як посланниці («іди до моїх братів і скажи їм`, Йо 20,17). Сцена є евангельським зразком розпізнавання Воскреслого: вона відбувається не через об’єктивний доказ, а через виклик імені.

I. «Прийшли витягнути Господа з гробниці»: смуток ранку

«На перший день тижня Марія Магдалина прийшла до гробниці вранці, коли ще було темно» (Йо 20,1), темна ранкова година, коли Марія Магдалина йде до гробниці, є часом смутку, який не знає комфорту: вона йде до гробниці не, щоб знайти Воскреслого (не сподівається на воскресіння), а щоб залишитися поруч із мертвим. Любов, яка привела її залишитися біля хреста (Йо 19,25), та сама любов, що веде її до гробниці «коли ще було темно`.

«Вони винесли Господа з гробниці, і ми не знаємо, де поклали його» (Йо 20,2), первісне тлумачення Марії Магдалини — це тлумачення смутку: зникнення тіла — це крадіжка, а не воскресіння. Це тлумачення залишається в Йо 20,11-15: «якщо ти його винесла, скажи мені, де поклала його». «Сліпота» Марії Магдалини перед Воскреслим не є відсутністю віри, а вірністю любові, яка не залишає навіть тоді, коли все здається втраченим. Любов, що не залишає мертвого, — це та, що першою знайде Воскреслого.

Марія з Назарета, безсумнівно, була присутня в ту ранкову годину смутку, не в Євангеліях, а в духовній традиції, яка завжди ставить її поруч із Сином. «Субота Святого» Марії з Назарета та «темний недільний ранок» Марії Магдалини — різні вирази однієї вірності: жінки, які не залишили, коли все здавалося втраченим, є першими, хто отримує сповіщення про перемогу. Вірність у смутку передує радості Воскресіння, не тому, що вона заслуговує на воскресіння, а тому, що це ставлення не закриває серце від несподіванки Бога.

II. «Раббоні»!: розпізнавання за ім’ям

“Ісус сказав їй: Марія! Вона, обернувшись, відповіла йому на івриті: Раббоні” (Йо 20,16). Визнання Ісуса Марією Магдалиною відбувається через її ім’я. Не через зовнішній вигляд (вона спочатку Його не впізнала), не через доказ порожнього гробу (який лише підтвердив зникнення), не через аргументи ангелів (“Чому плачеш?”, Йо 20,13), а просто через покликання її імені: “Марія”. Ця сцена узагальнює теологію Доброго Пастира: “Пастир кличе своїх овець по імені” (Йо 10,3). “Овці знають його голос” (Йо 10,4).

Відповідь “Раббоні”, “Мій Учитель” – це реакція на покликання її імені; не формула догматичного віровчення, а визнання особистих стосунків того, хто викликає. Пасхальна віра Марії Магдалини народжується з особистої зустрічі, з того, що її назвали по імені та вона впізнала в голосі Пастира, який раніше її покликав. Ця структура пасхального визнання – покликання по імені, відповідь у вигляді титулу, що вказує на стосунки – є моделлю для всієї віри: не інтелектуальне прийняття доктрини, а особисте визнання стосунків.

Мері з Назарету також пережила подібне “визнання” під час Анunciaції: ангел покликав її (“Радуйся, повна благодаті, Господь із тобою”, Лк 1,28), і вона відповіла титулом (“Ось раба Господа”, Лк 1,38). “Раббоні” Марії Магдалини та “Ось раба” Мері з Назарету мають однакову структуру: покликання Богом та визнання стосунків, що виникають від цього поклику. Обидві Марії, в цьому сенсі, є моделями віри як відповіді на божественне покликання.

III. “Піди до моїх братів”: посланець від воскресіння

“Піди до моїх братів і скажи їм: Я підую до Отця мого та вашого Отця, до Бога мого та вашого Бога” (Йо 20,17). Послання Марії Магдалини як посланниці від воскресіння є основою для титулу “апостолка апостолів”. Ісус не лише відкрив Марії Магдалині таємницю воскресіння, а й послав її з конкретним посланням до апостолів. Зміст повідомлення, “мій Отець і ваш Отець”, розкриває тринітарний аспект воскресіння: Воскреслий підійшов до Бога-Отця і запрошує учнів поділити з Ним цю ж філію.

Вибір жінки як першої посланниці від воскресіння має глибоке теологічне значення: за юдейським правом першого століття свідчення жінок не визнавалися в суді. Ісус навмисно обрав саме її, кого світ не вважав надійним свідком, щоб бути першою свідкою найважливішої істини в історії. Логіка “приховати від мудрих і відкрити малим” (Мт 11,25) застосовується до воскресіння: пасхальне одкровення спочатку досягається через вірних жінок, а не через апостолів, які втекли.

Мері з Назарету та Марія Магдалина разом є двома великими жіночими свідками історії спасіння: Мері з Назарету була свідком втілення (вона сказала “так” і зробила можливим вхід Слова в історію), а Марія Магдалина – свідком воскресіння (вона оголосила: “Я бачила Господа”). Енкарнація та воскресіння, два полюси спасительної таємниці, мають своїх перших свідків – дві Марії.

IV. Марія Магдалина та Мері з Назарету: дві любові, один Господь

За традицією західного середньовічного періоду, особливо з часів Григорія Великого, Марія Магдалина ідентифікувалася як «жінка грішниця» з Лк 7,36-50 та Марія з Бетанії (Лк 10,38-42; Йн 11-12). Ця ідентифікація, яку сучасна екзегеза вважає неточною, породила образ «Магдалини», що складається з покутниці, яка дуже любила, бо була дуже прощена, яка омила ноги Ісуса, яка слухала Слово сидячи біля ніг Господа. Сучасна екзегеза розрізняє ці три фігури, але середньовічна традиція демонструє глибоке духовне розуміння: любов, що народжується з прощення (Лк 7), слухання в медитації (Лк 10) та вірність воскреслому Христу (Йн 20) — це аспекти однієї й тієї ж стосунки з Христом.

Порівняння Марії з Назарету та Марії Магдалини не є питанням переваги, а доповнення: Марія з Назарету отримала Слово перед Страстями. Марія Магдалина знайшла воскреслого Христа після Страстей. Одна — свідок початку. Інша — свідок виконання. Одна говорить «фіат» перед тим, як усе зрозуміти. Інша — «Раббонні», коли все здається втраченим. Обидві вчать, що стосунки з Христом не залежать від інтелектуального розуміння таємниці, а від вірної любові, що витримує у темряві.

22 липня, свято Марії Магдалини, у народній вірі є днем вшанування «свідків воскресіння». Маріанська devoція, яка пов’язує Марію з Назарету з Воскресінням, у своїй пісні «Regina Caeli» як пасхальний гімн, таємниче розгадування Розарію, що починається з Воскресіння, знаходить у цей день своє завершення: вшанування «апостолки апостолів», яка разом з Марією з Назарету була однією з перших, хто визнав воскреслого Господа.