De roeping van Maria: een geloofantwoord op het Woord

# Wat is de roeping van Maria?Door dit begrip bedoelen we het moment waarop God Maria roept om haar leven en persoon volledig aan Zijn liefde te wijden. Deze oproep betekent geen ontwrichting van haar vrijheid, wil of intelligentie, maar wel een diepe transformatie van haar hele bestaan.Maria’s persoonlijkheid is haar vrije zelfbeschikking, maar zij houdt deze vrijwillig open voor de drievoudige goddelijke liefde. Haar menselijke wereld, lichaam en gevoelens verdwijnen niet, maar worden vanuit het innerlijke aangewakkerd om haar toewijding aan Gods wil te verkondigen en te tonen, een absolute en onvoorwaardelijke toewijding, zelfs waar ze niet volledig bewust is van wat er op haar afkomt. Haar “hier ben ik” wordt voorafgegaan en geïnspireerd door de Geest die haar in staat stelt om een unieke moederschap uit te oefenen, maar blijft toch een uiting van haar vrije persoonlijkheid. Het “amen” van Maria tegen het “ja” van God in Christus is uniek en vormt tegelijkertijd een voorbeeld voor elke leerling en het leven van de Kerk.Om deze harmonie tussen Maria en Gods wil dieper te verkennen, kunnen we uitgaan van het bijbelverhaal van de **Annouciatie** (Lucas 1:26-38). Er wordt geen eenvoudige aanbieding gedaan, maar eerder een goddelijk decreet dat onvermijdelijk moet worden uitgevoerd. Net zoals in soortgelijke verhalen als die van Sara’s lach of Zacharia’s ongeloof, leidt de ongelooflijke reactie van de betrokkenen niet tot het afwijzen van Gods beloften, maar juist tot hun bevestiging, omdat, zoals Lucas ook opmerkt, niets onmogelijk is voor God.Bovendien toont de hele verlossingsgeschiedenis dat God handelt ondanks de ontrouw van het volk. In Maria’s geval gebruikt de evangelist Abraham als model voor haar gedrag, die geloofde in God.Wat betreft Abraham, wordt geloof uitgedrukt in existentiële termen door wie vrijelijk en volledig in God vertrouwen.De *Dei Verbum* 5, van het Tweede Vaticaans Concilie, stelt:> «Aan God die zich openbaart, is de gehoorzaamheid van het geloof verschuldigd. (Rom 16:26; zie ook Rom 1:5 en 2 Kor 10:5-6). »Door het geloof overlevert de mens zich volledig en vrij aan God door Hem «de volledige eerbied van zijn verstand en wil» te bieden (zie de citaten in het origineel) en vrijwillig zijn goedkeuring te geven aan Zijn openbaring. Om deze geloofsbemiddeling te verrichten, is voorafgaande en gelijktijdige goddelijke hulp nodig, evenals de innerlijke bijstand van de Heilige Geest, die harten beweegt, de ogen van het begrip opent en «aan iedereen de zachtheid geeft om de waarheid te aanvaarden en te geloven» (zie de citaten in het origineel). Om een steeds diepere inzicht in de openbaring te verkrijgen, voltooit de Heilige Geest voortdurend de geloofsvorming door zijn gaven.Decen jaren later, bijna als commentaar op deze tekst, schrijft paus Johannes Paulus II in *Redemptoris Mater* dat Maria:> «met heel haar vrouwelijk wezen reageerde en in die geloofscorrespondentie een perfecte samenwerking met de genade van God bevatte die voorziet en bijstaat, en een volledige beschikbaarheid voor de werking van de Heilige Geest. Want geloof is werkelijk contact met het mysterie van God; Maria staat dagelijks in contact met het onuitsprekelijke mysterie van God dat mens werd» (zie de citaten in het origineel).Maria bouwt in *Ecce Ancilla* (zie *Eis de Dienaar*) haar «ja, mijne wil» op. Ze observeert niet alleen wat er gebeurt, maar brengt haar wil, haar goedkeuring en haar persoonlijke houding ten dienste van dit gebeuren. Het «ja, mijne wil» houdt het centrum van Gods handelen vast en neemt de rol van mede-deelnemer aan: laat het gebeuren dat God wenst in haar.Het feit dat de mariale geloof een antwoord is op een goddelijke zelfmededeling die de hele reddingsgeschiedenis van de mensheid grondt, doet de *fe de Maria* (Maria-geloof) uitgroeien tot een algemene voorspelling van de vrije menselijke reactie. Dit zal de patristiek verder ontwikkelen door het parallel tussen Eva en Maria: net zoals Eva de dood bracht, bracht Maria het leven, tot het punt dat Irénée Maria noemt: «de oorzaak van de redding voor haarzelf en voor heel de mensheid».Hoewel de filosofie nog geen duidelijke uitwerking heeft gevonden van het onvervangbare individuele vrijheid en de solidariteit die inherent is aan gemeenschapsleven, leren de Schrift dat:> «Zoals alle mensen in Adam sterven, zo zullen zij allen in Christus tot leven komen» (1 Kor 15:22).

In het kader van Maria’s volledige deelname aan het mysterie van het Woord dat vlees wordt, was haar rol om de eerste en beslissende ontmoeting van Christus’ genade met de mensheid te bewerkstelligen. Vanaf dat moment zal de ontmoeting van Christus’ genade met de mensheid altijd de structuur hebben van een synthese van genade en geloof in de lijn van het opgeven van het eigen leven in Gods handen.

Christus’ genade is waar “de volheid van de goddelijkheid” (Col 2,9) aanwezig is. Daarom bestaat er geen andere manier om deel te hebben aan deze genade dan door, in geloof, het eigen leven op te geven in de handen van God, de God van Jezus.

Het punt waarop dit bewustzijn het meest duidelijk wordt, is het Magnificat: deze zang viert inderdaad de vreugde van Maria, zowel door het besef dat God naar de nederigheid van Zijn Dienaar heeft gekeken en grote dingen in haar heeft verwezenlijkt, als door de zekerheid dat alle generaties haar vanaf nu als gelukzalig zullen aanbidden.

Als we het verhaal van Maria’s moederschap zouden voltooien, mogen we niet vergeten de interventies van Simeon, een rechtvaardige en vreesalme man die op het troost van Israël wachtte, en van profeitessa Anna: hun bijdrage benadrukt nogmaals dat deze Zoon niet voor Maria is, maar voor het werk dat de Vader wil volbrengen ten gunste van de mensheid. Tegelijkertijd wordt Maria’s lot aangeduid als een overgave aan de missie van de Zoon en aan zijn unieke momenten. Zo hebben we in Maria de vertegenwoordiger van de Kerk en de mensheid: aangezien Maria alle mensen vertegenwoordigde, was het offer van de verlossing universeel en perfect voor de gehele mensheid, want zij behoort volledig tot Maria.

De relatie tussen Christus, Maria en de mensheid kan worden uitgedrukt met het begrip vertegenwoordiging, een categorie die, door het mysterie van die Eén en de redding van velen te verbinden, het mysterie van Christus in verband brengt met de functie van de Kerk. In zijn missie is Christus de vertegenwoordiger van God voor de mensheid en de vertegenwoordiger van de mensheid voor God. Terwijl het christologische gebruik van het begrip vertegenwoordiging relatief bekend is, is het mariologische gebruik ervan vrijwel onbekend. Maria is de vertegenwoordiger van Christus voor de mensheid en de vertegenwoordiger van de mensheid voor Christus. De Moeder van het Woord is type en model van deze nieuwe mensheid die de Kerk is, en in die zin vindt het werk van Christus zijn vervulling in haar.

Men moet zich realiseren dat Maria geen deel heeft aan de vorming van de gunst, maar wel aan haar communicatie en dat haar voorstelling van de Kerk ons in staat stelt om de communicatie van de genade te overdenken. De Kerk beschikt over de volheid van de middelen van genade in de zin dat het mysterie van de Kerk verwijst naar het dialoog van liefde en geloof dat God met Maria heeft, niet naar een voornamelijk institutionele logica. Als we er dan op letten dat de voorstelling het thema van sociale solidariteit heeft ontwikkeld door van een substitutieve dynamiek (of in plaats van) naar een participatieve dynamiek (of ten gunste van) te gaan, is het onbetwistbaar dat de vertegenwoordiger zijn functie niet vervult door anderen vrij te maken van hun missie, maar hen in plaats daarvan laat deelnemen aan zijn reis op voorhand.

De volheid van een liefde die zich uitdrukt in zelfopoffering aan de Vader en in het geven van zichzelf aan de broeders vertegenwoordigt de weg die Jezus bewandelt en die hij aan alle discipelen voorstelt. Zijn genade, die verder reikt dan de zichtbare grenzen van de Kerk om de harten van alle zaden van het Woord en de waarden van het Koninkrijk te doordringen, maakt het mogelijk dat de Kerk erkent dat

«God geen voorkeur geeft aan mensen, maar hen die Hem vreesd en rechtvaardigheid beoefenen, ongeacht hun nationaliteit».

Als er hier een manier van handelen in genade is die door Gaudium et Spes 22 wordt erkend als een manier waarop de Geest contact maakt met het pascal mysterie op een manier die God kent, en als er in deze handeling «een mysterieuze relatie met de Kerk» is, moeten we dan niet denken dat er ook een mysterieuze Mariaanse capaciteit is om het Christusmysterie van tevoren te beleven en zijn genade te communiceren? Dit is een onderwerp dat nog verder onderzocht moet worden. Wat betekent deze mysterieuze relatie met de Kerk en haar Mariaanse anticipatie? Welke geloof- en liefdescapaciteit opent ze voor ons? Welke capaciteit biedt ze ons om in aanwezigheid van Christus te staan (zie Mt 25,40.45) als diegenen die Hem in zijn menselijke broederschap herkennen?

In elk geval maakt het Maria als vertegenwoordiger van de nieuwe mensheid niet vrij van het geloof en liefdadigheidsevenement: alleen door gemeenschap met het geloof en de liefdadigheid van Maria kunnen we betekenis geven aan ons leven. In Maria worden mensen niet vervangen, maar geplaatst voor hun taak. In haar relatie met Christus opent ze niet alleen ruimte voor de Zoon, maar anticiperen ook op de reactie van de mensheid op zijn genade. Daarom is haar toewijding aan Christus niet slechts een tijdelijk representatief gebaar, maar, als deelneemster aan het christelijke gebeuren, brengt ze ons in het reddingsgebeuren en in zijn volheid. In Maria wordt dus elke eindigheid van de schepping overstegen ten opzichte van de oneindigheid van God: haar toewijding aan de Zoon impliceert een pad van volledige overeenstemming met Hem. Haar gezicht straalt uit als een glans van geloof en liefde die het unieke karakter van haar moederlijke rol verlichten, die zich uitstrekken tot de gehele Kerk en de mensheid.

Om je dieper in te laten gaan op de roeping van Maria en haar geloofwaardige antwoord op het Woord, raadpleeg het encycliek Redemptoris Mater van paus Johannes Paulus II, dat het ‘fiat’ van Maria belicht als een uitstekend voorbeeld van geloof in goddelijke roeping.

Verdergaand onderzoek: duik in Mariologie, Theologische Maria-studies, Maria-verschijningen en volg een Postgraduaat in Mariologie.