Panggilan Maria: jawaban iman atas firman

Apa itu Vokasi Maria?

Dengan istilah ini, kita memahami tindakan ketika Tuhan memanggil Maria untuk menempatkan hidupnya dan kepribadiannya sepenuhnya di bawah kasih-Nya. Panggilan ini tidak membatalkan kebebasan, kehendak, dan kecerdasan Maria, atau kata lain, kepribadiannya, tetapi justru melibatkan restrukturisasi mendalam seluruh hidupnya.Kepribadian Maria adalah determinasi diri yang bebas, tetapi ia secara sukarela menempatkan dirinya di bawah kasih *ágape* Tritunggal. Dunia manusia Maria, tubuhnya, dan perasaannya tidak dibatalkan atau digantikan, tetapi sebaliknya dipenuhi dari dalam untuk dapat menyatakan dan menunjukkan kesetiaannya terhadap kehendak Tuhan, kesetiaan yang mutlak dan tanpa syarat bahkan di tempat ia tidak sepenuhnya menyadari apa yang menanti. “Bersama-Ku” Maria adalah ekspresi kepribadiannya yang bebas, yang dipandu dan diisi oleh karya Roh Kudus yang memberinya kemampuan untuk menjadi ibu yang unik, tetapi tetap menjadi ekspresi kepribadiannya yang bebas. “Ya” Maria terhadap “Ya” Tuhan di Kristus adalah unik sekaligus menjadi model bagi setiap murid dan kehidupan Gereja.Untuk lebih dalam memahami keselarasan Maria dengan kehendak Tuhan, kita dapat merujuk pada teks *Anunciasi* dalam Lukas 1:26-38. Tidak ada dalam narasi ini yang menunjukkan bahwa ini adalah tawaran sederhana. Sebaliknya, ini adalah pengumuman dekrit ilahi yang, sebagai sebuah dekrit, tidak dapat dibatalkan. Dalam bagian-bagian serupa seperti tawa Sara atau ketidakpercayaan Zakaria, ketidakpercayaan para percakap tidak membatalkan janji Tuhan, tetapi justru mengonfirmasi janji-janji tersebut karena, seperti yang juga diingatkan dalam teks Lukas, tidak ada yang mustahil bagi Tuhan.Selain itu, seluruh sejarah keselamatan dilakukan Tuhan meskipun ada ketidaksetiaan rakyat-Nya. Dalam kasus ini, model yang digunakan oleh penginjil untuk menggambarkan perilaku Maria adalah Abraham, orang yang percaya kepada Tuhan.Terkait Abraham, iman juga dinyatakan dalam Maria dalam istilah-istilah eksistensial mereka yang mempercayai Tuhan secara total dan bebas.*Dei Verbum*«Mãe de Deus e de toda a humanidade».Dari Konsili Vatikan II, Afirmasi 5 menyatakan:>

«Kepada Tuhan yang mengungkapkan diri, patut diberikan kepatuhan iman. (Rom 16:26; lihat Rom 1:5; 2 Kor 10:5-6).

Melalui iman, manusia menyerahkan diri secara total dan bebas kepada Tuhan, menawarkan kepada-Nya “penyembahan penuh pikiran dan hati“, dan memberikan persetujuan sukarela atas pengungkapan-Nya. Untuk memberikan kesetiaan iman ini, diperlukan bantuan sebelumnya dan seketika dari rahmat ilahi, serta bantuan batin dari Roh Kudus, yang memindahkan dan mengubah hati, membuka mata pikiran, dan memberikan “kelembutan kepada semua orang untuk menerima dan percaya akan kebenaran“. Untuk memahami pengungkapan dengan lebih dalam, Roh Kudus terus memperhalus iman melalui karunia-Nya.Beberapa dekade kemudian, dalam ensiklik *Redemptoris Mater*, Paus Yohanes Paulus II, sebagai komentar terhadap teks tersebut, menulis bahwa Maria:>

«Menanggapi dengan seluruh keberadaan perempuan-nya, dan dalam tanggapan iman ini terdapat kerjasama sempurna dengan rahmat Tuhan yang merangsang dan membantu, serta kesediaan penuh untuk bertindak Roh Kudus. Iman, sesungguhnya, adalah kontak dengan misteri Tuhan: Maria selalu, setiap hari, berhubungan dengan misteri tak terlukiskan Tuhan yang menjadi manusia».

Maria, dalam *Ecce Ancilla* (Lihatlah Perawan), membangun *fiat mihi* (marilah aku). Maria tidak hanya mengamati peristiwa, tetapi menyerahkan kehendak, persetujuan, dan posisinya sendiri kepada peristiwa tersebut. *Fiat mihi* menempatkan tindakan Tuhan di pusat dan mengambil peran sebagai rekan yang sah: membiarkan Tuhan melakukan kehendak-Nya padanya.Faktanya, bahwa iman Maria adalah tanggapan atas komunikasi ilahi yang mendirikan seluruh sejarah keselamatan manusia, membuat iman Maria menjadi pratinjau keseluruhan dari tanggapan manusia yang bebas. Hal ini dikembangkan oleh para Bapa Gereja dengan paralel Eva-Maria: seperti Eva membawa kematian, Maria membawa kehidupan, hingga Irineus menyebut Maria sebagai “Ibu Allah dan seluruh manusia“.“Karena alasan keselamatan bagi diri-Nya dan bagi seluruh umat manusia.”Meskipun filsafat belum sepenuhnya mengklarifikasi hubungan antara kebebasan individu yang tak tergantikan dan solidaritas dalam kehidupan komunitas, fakta tetap bahwa Alkitab mengajarkan:“Karena semua orang mati dalam Adam, semua juga akan hidup kembali dalam Kristus” (1 Korintus 15:22).Dalam konteks keselarasan penuh Maria dengan misteri Verba yang menjadi daging, perannya adalah untuk mewujudkan pertemuan pertama dan menentukan rahmat Kristus dengan umat manusia. Sejak saat itu, pertemuan rahmat Kristus dengan umat manusia akan selalu memiliki struktur sintesis rahmat dan iman sesuai dengan pengorbanan diri sendiri dalam tangan Tuhan.Rahmat Kristus adalah tempat di mana terdapat “penuh kesempurnaan Ilahi” (Kolose 2:9). Oleh karena itu, tidak ada cara lain untuk berpartisipasi dalam rahmat ini selain menyerahkan diri, melalui iman, dalam tangan Tuhan Yesus. Titik di mana kesadaran ini paling jelas terlihat adalah dalam “Magnificat” (Mazmur 50:1-15).: Nyanyian ini, pada dasarnya, merayakan kegembiraan Maria, baik karena kesadaran bahwa Allah melihat kerendahan hamba-Nya dan melakukan hal-hal besar di dalamnya, maupun karena kepastian bahwa dari sekarang semua generasi akan memanggilnya berbahagia.

Jika kita ingin melengkapi narasi keibuan Maria, kita tidak boleh mengabaikan intervensi Simeon, seorang pria yang adil dan takut akan Allah yang menantikan kenyamanan bagi Israel, dan nabi Ana: maknanya adalah mengulangi sekali lagi bahwa Anak ini bukan untuk ibu, tetapi untuk karya yang Bapa ingin lakukan demi kebaikan umat manusia. Secara paralel, nasib Maria menunjukkan pengorbanan diri-Nya untuk misi Anak dan momen-momen yang unik. Dengan demikian, Maria menjadi perwakilan Gereja dan umat manusia: karena Maria mewakili semua manusia, pengorbanan penebusan menjadi universal dan sempurna bagi seluruh umat manusia karena mereka sepenuhnya menjadi miliknya.

Hubungan antara Kristus, Maria, dan umat manusia dapat diterjemahkan dengan konsep perwakilan, kategori yang, dengan menghubungkan misteri Satu dan keselamatan banyak, berkaitan misteri Kristus dengan fungsi Gereja. Dalam misinya, Kristus adalah perwakilan Allah bagi umat manusia dan perwakilan umat manusia bagi Allah. Meskipun penggunaan kristologis konsep perwakilan cukup tersebar, penggunaan mariologis kategori ini hampir tidak dikenal. Maria adalah perwakilan Kristus bagi umat manusia dan perwakilan umat manusia bagi Kristus. Ibu Firman adalah tipe dan model dari kemanusiaan baru yang adalah Gereja, dan dalam hal ini, karya Kristus menemukan penyelesaiannya di dalamnya.

Perlu diingat bahwa Maria tidak berpartisipasi dalam pembentukan kebaikan, tetapi dalam komunikasi kebaikan tersebut, dan bahwa perwakilannya di Gereja memungkinkan kita untuk memikirkan komunikasi kebaikan. Gereja memiliki kelengkapan sarana kebaikan dalam arti misteri Gereja mengacu pada dialog kasih dan iman Allah dengan Maria, bukan pada logika institusional semata. Jika kita mengingat bahwa perwakilan telah mengembangkan tema solidaritas sosial dengan bergerak dari dinamika substitusi (ganti) ke dinamika partisipatif (di atas nama), maka tidak dapat disangkal bahwa perwakilan melaksanakan fungsinya bukan dengan membebaskan orang lain dari tugasnya, tetapi dengan membuat mereka berpartisipasi dalam perjalanannya secara anticipatori.

Keterlanjutan dari kasih yang melimpah yang diwujudkan dalam pengorbanan diri kepada Bapa dan pemberian diri kepada saudara-saudara mewakili jalan yang dilalui dan ditunjukkan Yesus kepada semua murid-Nya. Karunia-Nya yang melampaui batas-batas fisik Gereja untuk menyebarkan benih Firman dan nilai-nilai Kerajaan di hati semua semina Verbi, memungkinkan Gereja mengakui bahwa

«Tuhan tidak memandang orang dengan preferensi, tetapi menerima mereka yang takut kepada-Nya dan melakukan keadilan, terlepas dari bangsa atau kelompok sosial mereka».

Jika ada cara bertindak yang penuh karunia di sini, maka itu adalah Gaudium et Spes.

22 mengakui ini sebagai cara di mana Roh Kudus berinteraksi, sesuai dengan pengetahuan Allah, dengan misteri Paskah, dan jika ada hubungan misterius dengan Gereja di dalamnya, apakah kita tidak harus berpikir bahwa ada juga kemampuan marian yang misterius untuk memproyeksikan misteri Kristus dan menyampaikan karunia-Nya? Ini adalah topik yang masih menunggu penelitian lebih lanjut. Apa implikasi hubungan misterius ini dengan Gereja dan proyeksinya yang marian? Apa potensi yang ia buka bagi iman dan kasih? Apa kemampuan yang ia tawarkan kepada kita untuk berdiri di hadapan Kristus (lihat Mt 25:40.45) sebagai mereka yang mengenali-Nya dalam kasih saudara?

Terlepas dari itu, menjadikan Maria sebagai perwakilan dari manusia baru tidak membebaskan siapa pun dari komitmen iman dan kasih: hanya melalui persatuan dengan iman dan kasih Maria, kemudian dengan Kristus, kehidupan kita dapat menemukan makna. Dalam Maria, orang-orang tidak digantikan, tetapi ditempatkan di depan tanggung jawab mereka untuk menjadi. Dalam hubungannya dengan Kristus, Maria tidak hanya membuka ruang bagi Anak, tetapi juga memproyeksikan respons manusia terhadap karunia-Nya. Oleh karena itu, pengabdiannya kepada Kristus tidak hanya bernilai sebagai representasi sementara, tetapi, sebagai peserta dalam peristiwa Kristen, ia memperkenalkan kita ke dalam peristiwa keselamatan dan kelengkapan-Nya. Dalam Maria, oleh karena itu, keterbatasan makhluk ditaklukkan oleh kesesuaian penuh dengan-Nya. Pengabdiannya kepada Anak melibatkan jejak jalan kesesuaian penuh dengannya.

Pencerahan untuk memperdalam refleksi tentang panggilan Maria dan respons imannya terhadap Firman, lihat Ensiklik Redemptoris Mater dari Paus Yohanes Paulus II, yang menerangi “fiat” Maria sebagai respons iman yang luar biasa terhadap panggilan ilahi.

Lakukan studi lebih lanjut: jelajahi Mariologi, Teologi Mariana, Penampakan Maria, dan Program Pasca Sarjana Mariologi.