मरियम की बुलाहट: वचन के प्रति विश्वास का उत्तर

लेखक: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · अद्यतन 2026-10-09

मरियम की बुलाहट क्या है?

इस शब्द से हम उस कार्य को समझते हैं जिसके द्वारा ईश्वर मरियम को बुलाते हैं कि वे अपने जीवन और अपने व्यक्ति को पूर्ण रूप से उनके प्रेम के लिए उपलब्ध कर दें। ऐसा आह्वान मरियम की स्वतंत्रता, इच्छा और बुद्धि का, एक शब्द में, उनके व्यक्तित्व का विलोपन नहीं करता, बल्कि उनके समस्त जीवन का एक गहन पुनर्गठन करता है।

मरियम का व्यक्तित्व स्वतंत्र आत्मनिर्धारण है, किन्तु वे उसे स्वतंत्रतापूर्वक त्रित्वमय ágape के लिए उपलब्ध रखती हैं। उनका मानवीय संसार, उनका शरीर और उनकी भावनाएँ न तो मिटाई जाती हैं और न ही प्रतिस्थापित की जाती हैं, बल्कि वे भीतर से सजीव हो उठती हैं, ताकि वे ईश्वर की इच्छा के प्रति अपनी सहमति की घोषणा और अभिव्यक्ति कर सकें, एक ऐसी सहमति जो निरपेक्ष और बिना शर्त है, वहाँ भी जहाँ उन्हें पूरी तरह ज्ञात नहीं कि उनकी प्रतीक्षा में क्या है। उनके मैं यहाँ हूँ से पहले निश्चय ही उस आत्मा का कार्य है, जो उसे प्रेरित भी करता है और उन्हें एक अनन्य मातृत्व के लिए सक्षम बनाता है, फिर भी वह उनके स्वतंत्र व्यक्तित्व की अभिव्यक्ति बना रहता है। ख्रीस्त में ईश्वर के हाँ के प्रति मरियम का आमेन अनन्य है और साथ ही हर शिष्य के लिए तथा कलीसिया के जीवन के लिए आदर्श है।

ईश्वर की इच्छा के साथ मरियम की इस संगति को गहराई से समझने के लिए हम Lc 1,26-38 के मंगलवार्ता के पाठ से आरंभ कर सकते हैं। इस वृत्तांत में ऐसा कुछ भी नहीं है जो यह सुझाए कि हम किसी साधारण प्रस्ताव के समक्ष हैं। वास्तव में यह एक ईश्वरीय विधान की घोषणा है, जो ऐसी होने के नाते पूरी हुए बिना नहीं रह सकती। इसी प्रकार के अंशों में, जैसे “सारा की हँसी” या जकरियस का अविश्वास, वार्ताकार के उसी अविश्वास ने ईश्वर की प्रतिज्ञाओं को रद्द नहीं कराया, बल्कि उनकी पुष्टि कराई, क्योंकि, जैसा कि लूका का पाठ भी स्मरण कराता है, ईश्वर के लिए कुछ भी असंभव नहीं है।

इसके अतिरिक्त, मुक्ति का समस्त इतिहास ईश्वर द्वारा, प्रजा की अविश्वस्तता के बावजूद, पूरा किया जाता है। किन्तु इस मामले में, मरियम के व्यवहार का वर्णन करने के लिए सुसमाचार-लेखक जिस आदर्श का प्रयोग करते हैं, वह अब्राहम हैं, वे जिन्होंने ईश्वर पर विश्वास किया।

अब्राहम की भाँति, मरियम के लिए भी विश्वास उन लोगों की अस्तित्वगत भाषा में व्यक्त होता है जो पूर्ण रूप से और स्वतंत्रतापूर्वक ईश्वर पर भरोसा रखते हैं।

द्वितीय वाटिकन महासभा का Dei Verbum 5 कहता है:

“अपने को प्रकट करने वाले ईश्वर के प्रति विश्वास की आज्ञाकारिता देय है”. (Rom 16,26. Cfr. Rom 1,5. 2Cor 10, 5-6).

विश्वास के द्वारा मनुष्य अपने को पूर्ण रूप से और स्वतंत्रतापूर्वक ईश्वर को सौंप देता है, “प्रकाशक ईश्वर को बुद्धि और इच्छा की पूर्ण अधीनता” अर्पित करते हुए, और उनके प्रकाशन को स्वेच्छा से सहमति देते हुए। विश्वास की इस सहमति को प्रदान करने के लिए ईश्वरीय कृपा की पूर्ववर्ती और सहवर्ती सहायता तथा पवित्र आत्मा के आंतरिक सहयोग आवश्यक हैं, जो हृदय को प्रेरित और परिवर्तित करते हैं, समझ की आँखें खोलते हैं, और “सबको सत्य स्वीकार करने और उस पर विश्वास करने की मधुरता” देते हैं। प्रकाशन की समझ निरंतर और अधिक गहरी होती जाए, इसके लिए वही पवित्र आत्मा अपने वरदानों के द्वारा विश्वास को निरंतर सिद्ध करते रहते हैं।

कुछ दशकों बाद, लगभग इस पाठ की टीका के रूप में, संत जॉन पॉल द्वितीय का Redemptoris Mater लिखता है कि मरियम

“उन्होंने अपने समस्त नारी-अस्तित्व के साथ उत्तर दिया और विश्वास के इस उत्तर में ईश्वर की उस कृपा के साथ, जो पूर्वगामी है और सहायता करती है, एक पूर्ण सहयोग तथा पवित्र आत्मा के कार्य के लिए एक पूर्ण उपलब्धता निहित थी। वस्तुतः विश्वास ईश्वर के रहस्य के साथ एक संपर्क है: मरियम निरंतर, प्रतिदिन, उस ईश्वर के अकथनीय रहस्य के संपर्क में हैं जो मनुष्य बन गए”। 

मरियम Ecce ancilla में, अर्थात् देखिए, दासी में, fiat mihi का निर्माण करती हैं। मरियम केवल यह नहीं देखतीं कि क्या हो रहा है, बल्कि वे अपनी इच्छा, अपनी सहमति, अपनी व्यक्तिगत मुद्रा को उस घटना की सेवा में रख देती हैं। fiat mihi ईश्वर के कार्य को केंद्र में बनाए रखता है और स्वयं अपने अधिकार से सहचरी की भूमिका ग्रहण करता है: वह होने देता है जो ईश्वर उनमें चाहते हैं।

यह तथ्य कि मरियम का विश्वास यहाँ उस ईश्वरीय आत्म-संचार का उत्तर है जो मानवता के समस्त मुक्ति-इतिहास की नींव रखता है, मरियम के विश्वास को मानवीय स्वतंत्र उत्तर की सार्वभौमिक पूर्वप्रस्तुति की भूमिका प्रदान करता है। यही वह बात है जिसे पितृ-शास्त्र हेवा-मरियम के समानांतर के साथ विकसित करेगा: जैसे हेवा ने मृत्यु लाई, वैसे ही मरियम ने जीवन लाया, यहाँ तक कि इरेनियुस मरियम के विषय में यह कहते हैं कि वे

“अपने लिए और समस्त मानव जाति के लिए मुक्ति का कारण”।

यद्यपि दर्शनशास्त्र ने अभी तक अप्रतिस्थापनीय वैयक्तिक स्वतंत्रता और सामुदायिक जीवन से जुड़ी एकजुटता के बीच के संबंध को स्पष्ट रूप से उजागर नहीं किया है, तथ्य यह है कि धर्मग्रंथ यह सिखाते हैं कि

“जिस प्रकार सब आदम में मरते हैं, उसी प्रकार सब ख्रीस्त में जिलाए जाएँगे” (1Cor 15,22)। 

शरीरधारी वचन के रहस्य के प्रति मरियम की पूर्ण सहमति के संदर्भ में, उनकी भूमिका यह थी कि वे मानवता के साथ ख्रीस्त की कृपा की पहली और निर्णायक भेंट को संपन्न करें। उस समय से, मानवता के साथ ख्रीस्त की कृपा की भेंट का स्वरूप सदैव कृपा और विश्वास के संश्लेषण का रहेगा, उस रेखा पर जो अपने जीवन को ईश्वर के हाथों में सौंप देने की है। 

ख्रीस्त की कृपा वह है जहाँ “ईश्वरत्व की परिपूर्णता” (Col 2,9) विद्यमान है। इसलिए इस कृपा में सहभागी होने का इसके सिवा कोई दूसरा रूप नहीं कि विश्वास के द्वारा जीवन को येसु के ईश्वर के हाथों में सौंप दिया जाए। वह बिंदु जहाँ यह चेतना सबसे अधिक स्पष्ट है, Magnificat है: वस्तुतः यह स्तुति-गीत मरियम के आनंद को मनाता है, एक ओर इस चेतना के लिए कि ईश्वर ने अपनी दासी की दीनता पर दृष्टि की और उनमें महान कार्य किए, और दूसरी ओर इस निश्चय के लिए कि अब से सभी पीढ़ियाँ उन्हें धन्य कहेंगी।

यदि हम मरियम के मातृत्व के वृत्तांत को पूरा करना चाहें, तो हमें सिमियोन के, जो एक धर्मी और ईश्वर-भीरु व्यक्ति थे और इस्राएल की सांत्वना की प्रतीक्षा कर रहे थे, तथा नबिया अन्ना के हस्तक्षेपों पर मौन नहीं रहना चाहिए: उनके हस्तक्षेप का अर्थ यह है कि एक बार फिर यह दोहराया जाए कि यह पुत्र माता के लिए नहीं, बल्कि उस कार्य के लिए है जिसे पिता मानवता के हित में पूरा करना चाहते हैं। समानांतर रूप में, मरियम की नियति पुत्र के मिशन और उन अनन्य क्षणों के प्रति समर्पण के रूप में इंगित की जाती है। इस प्रकार मरियम में हमारे पास कलीसिया और मानवता की प्रतिनिधि हैं: चूँकि मरियम सभी मनुष्यों का प्रतिनिधित्व करती थीं, इसलिए मुक्ति का बलिदान समस्त मानवता के लिए सार्वभौमिक और पूर्ण था, क्योंकि यह मानवता पूर्णतः उनकी है।

ख्रीस्त, मरियम और मानवता के बीच के संबंध को प्रतिनिधित्व की धारणा से व्यक्त किया जा सकता है, एक ऐसी कोटि जो उस एक के रहस्य और अनेकों की मुक्ति को जोड़ते हुए ख्रीस्त के रहस्य को कलीसिया के कार्य से संबंधित करती है। अपने मिशन में ख्रीस्त मानवता के लिए ईश्वर के प्रतिनिधि हैं और ईश्वर के लिए मानवता के प्रतिनिधि हैं। जबकि प्रतिनिधित्व की धारणा का ख्रीस्तशास्त्रीय प्रयोग अपेक्षाकृत व्यापक है, इस कोटि का मैरियोलॉजिकल प्रयोग लगभग अज्ञात है। मरियम मानवता के लिए ख्रीस्त की प्रतिनिधि हैं और ख्रीस्त के लिए मानवता की प्रतिनिधि हैं। वचन की माता उस नई मानवता का प्रारूप और आदर्श हैं जो कलीसिया है, और इस अर्थ में ख्रीस्त का कार्य उनमें अपनी पूर्ति पाता है।

यह ध्यान में रखना चाहिए कि मरियम का कृपा के गठन में भाग नहीं है, बल्कि उसके संचार में है, और कलीसिया का उनका प्रतिनिधित्व हमें कृपा के संचार पर विचार करने देता है। कलीसिया के पास कृपा के साधनों की परिपूर्णता इन शब्दों में है: कलीसिया का रहस्य उस प्रेम और विश्वास के संवाद से संबंधित है जो ईश्वर मरियम के साथ करते हैं, न कि किसी मुख्यतः संस्थागत तर्क से। यदि, फिर, हम यह ध्यान में रखें कि प्रतिनिधित्व ने सामाजिक एकजुटता के विषय को प्रतिस्थापनात्मक गतिकी (अर्थात् के बदले में) से सहभागितामूलक गतिकी (अर्थात् के पक्ष में) की ओर बढ़ते हुए विकसित किया, तो यह निर्विवाद है कि प्रतिनिधि अपना कार्य दूसरों को मिशन से मुक्त करके नहीं, बल्कि उन्हें पूर्वप्रस्तुतिपरक रूप से अपनी यात्रा में सहभागी बनाकर करता है।

उस प्रेम की परिपूर्णता जो पिता को अपने आत्मसमर्पण में और भाइयों को अपने आत्मदान में व्यक्त होती है, वह मार्ग है जिस पर येसु चलते हैं और जिसे वे अपने सभी शिष्यों के लिए अंकित करते हैं। उनकी कृपा, जो कलीसिया की दृश्य सीमाओं से परे जाकर सबके हृदयों में semina Verbi और राज्य के मूल्यों को फैलाती है, वही कलीसिया के लिए यह स्वीकार करना संभव बनाती है कि

“ईश्वर व्यक्तियों में पक्षपात नहीं करते, बल्कि वे उन्हें स्वीकार करते हैं जो उनसे डरते हैं और धार्मिकता का आचरण करते हैं, चाहे वे किसी भी राष्ट्र के हों”।

यदि यहाँ कृपा की कार्यशैली का एक ढंग विद्यमान है जिसे Gaudium et Spes 22 उस ढंग के रूप में स्वीकार करता है जिसका प्रयोग आत्मा “ईश्वर को ज्ञात रीति से पास्का रहस्य के संपर्क में आने” के लिए करते हैं, और यदि इसमें “कलीसिया के साथ एक रहस्यमय संबंध” विद्यमान है, तो क्या हमें यह नहीं सोचना चाहिए कि यहाँ ख्रीस्त के रहस्य को पूर्वप्रस्तुत करने और उनकी कृपा का संचार करने की एक रहस्यमय मरियमी क्षमता भी विद्यमान है? यह एक ऐसा विषय है जो अभी अध्ययन की प्रतीक्षा में है। कलीसिया के साथ उस रहस्यमय संबंध और उसकी मरियमी पूर्वप्रस्तुति में क्या निहित है? वह विश्वास और प्रेम की किस क्षमता के लिए खुलती है? वह हमें ख्रीस्त के समक्ष (cf. Mt 25,40.45) उन लोगों के रूप में खड़े होने की कौन-सी क्षमता प्रदान करती है जो प्रेम में उन्हें उनकी मानवीय बंधुता में पहचानते हैं?

किसी भी स्थिति में, मरियम को नई मानवता की प्रतिनिधि बनाना किसी को भी विश्वास और प्रेम की प्रतिबद्धता से मुक्त नहीं करता: केवल मरियम के विश्वास और प्रेम के साथ सहभागिता, जो अपनी बारी में ख्रीस्त के साथ सहभागिता है, हमारे जीवन को उसका अर्थ देने की अनुमति देती है। मरियम में लोग प्रतिस्थापित नहीं किए जाते, बल्कि अपने होने के कर्तव्य के समक्ष रखे जाते हैं। वस्तुतः ख्रीस्त के साथ अपने संबंध में मरियम न केवल पुत्र के लिए स्थान खोलती हैं, बल्कि उनकी कृपा के प्रति मानवता के उत्तर को पूर्वप्रस्तुत भी करती हैं। इसलिए ख्रीस्त के प्रति उनका समर्पण मात्र अस्थायी प्रतिनिधिक मूल्य नहीं रखता, बल्कि ख्रीस्तीय घटना की सहभागी के रूप में वह हमें मुक्ति की घटना में और उसकी परिपूर्णता में प्रवेश कराता है। अतः मरियम में सृजित प्राणी की वह समस्त सीमितता पार हो जाती है जिसे ईश्वर की अनंतता के विरोध में समझा जाता है: पुत्र के प्रति उनका समर्पण उनके साथ पूर्ण अनुरूपता के एक मार्ग के अंकन को अपने में निहित रखता है। उनके मुख पर विश्वास और प्रेम एक तेज के समान दमकते हैं, जो उनकी अनन्य मातृ भूमिका को आलोकित करते हैं और उनकी बुलाहट को कलीसिया तथा मानवता की समग्रता तक विस्तारित करते हैं।

मरियम की बुलाहट और वचन के प्रति उनके विश्वास-उत्तर पर चिंतन को गहरा करने के लिए, जॉन पॉल द्वितीय का विश्वपत्र Redemptoris Mater देखें, जो ईश्वरीय बुलावे के प्रति विश्वास के आदर्श उत्तर के रूप में मरियम के fiat को आलोकित करता है।

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