Чи склала Марія обітницю дівства? Питання Лк 1,34 і відповідь богословів

Чи склала Марія обітницю дівства? Богословська традиція відповідає ствердно, але розходиться щодо способу й моменту. Спільна думка шкіл твердить, що Марія склала обітницю дівства і що вона була першою жінкою, яка це зробила. Тома Аквінський, однак, уводить вирішальне розрізнення: перед зарученням було бажання, ще не безумовна обітниця.

Питання не побожне, а екзегетичне й схоластичне. Воно народжується з одного речення Євангелія від Луки, і відповідь на нього визначає, як розуміти подружжя Марії з Йосипом і саме вічне дівство Марії. Далі зібрано твори бібліотеки Locus Mariologicus, у тому числі ті, що обітницю заперечують.

Про що йдеться в питанні Лк 1,34?

Уся дискусія зосереджується на відповіді Марії ангелові Гавриїлу: «πῶς ἔσται τοῦτο, ἐπεὶ ἄνδρα οὐ γινώσκω;», у дослівному перекладі «як це станеться, коли я мужа не знаю?». Вульгата передає це як «quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco?». Технічна суть у часі дієслова: γινώσκω стоїть у теперішньому часі, а не в минулому. Марія не каже, що досі не знала мужа, вона каже, що не знає мужа, і каже це вже як заручена з Йосипом.

Звідси труднощі, які займали богословів упродовж століть. Якби Марія була заручена й мала намір жити подружнім життям, питання було б зайвим, бо сповіщене зачаття могло б статися звичайним шляхом. Заперечення стає розумним лише тоді, коли з її боку є твердий намір. Саме тому традиція ввела тут категорію обітниці.

Спільна теза шкіл: Марія перша склала обітницю

Найчіткіше формулювання міститься в класичному підручнику, у Компендіумі маріології І. Кеуппенса 1946 року, який присвячує питанню окрему тезу, висловлену латиною як «utrum Maria omnium prima votum perpetuum virginitatis emiserit», тобто «чи Марія перша з усіх склала вічну обітницю дівства». Кеуппенс відповідає ствердно, і теза, яку він обстоює, каже, що Блаженна Діва склала обітницю дівства перед усіма, за часом і за досконалістю. Кеуппенс додає корисну вказівку з історії богослов’я: ідеться про «sententia communissima», найзагальнішу думку, яку Ґабріель Васкес навіть називав найправдивішою.

Отже, це не маргінальна думка. Луїджі Ґамберо, вивчаючи середньовічних латинських богословів, підсумовує, чому ця теза видалася схоластам такою привабливою: «se il dono della maternità divina è venuto a Maria esclusivamente da Dio, quello della verginità risulta anche il frutto dell’iniziativa di lei», тобто «якщо дар Божого материнства прийшов до Марії виключно від Бога, то дар дівства виявляється також плодом її власної ініціативи». Обітниця є способом сказати, що дівство Марії не було станом факту, а особистим і вільним актом.

Колективна праця, видана до шістнадцятого сторіччя собору в Капуї, авторства Джованні Ліккардо, Франко Руотоло і Серджо Танцарелли, засвідчує те саме наполягання в іспанського богослова другої схоластики, який говорить про «voluntas servandi virginitatem», волю зберегти дівство, і зауважує: «Maria ha voluto essere e rimanere vergine. La sua volontà è stata efficace amore della castità, non una velleità o vaga tendenza alla santità della vita», «Марія хотіла бути й залишитися дівою. Її воля була дієвою любов’ю до чистоти, а не примхою чи туманним нахилом до святості життя».

Тома Аквінський зробив розрізнення, про яке багато хто забуває

Тут джерела розходяться, і розбіжність варто позначити, а не згладити. Франсіско Морґотт і Ґабіно Чавес у Томістичній маріології твердять, що «Santo Tomás no duda ni un instante que la virgen haya hecho este voto», «святий Тома ні на мить не сумнівається, що Діва склала цю обітницю», і що доказ він знаходить у характері Богоматері та в Лк 1,34.

Франсіско Каналс Відаль, однак, читає того самого Тому точніше й показує, що Аквінат заперечує саме те, що багато хто йому приписує. За Каналсом Відалем, Тома не твердить, що Богоматір перед зарученням з Йосипом склала безумовну обітницю дівства, а що, хоч і мала його в бажанні, «confió sobre esto su voluntad al divino arbitrio», «у цьому довірила свою волю Божому рішенню». Посиланням є коментар до Сентенцій, книга IV, дистинкція 30, питання 2, артикул 1.

Слово обітниця позначає тут дві різні речі. Одна це внутрішній намір дівства, попередній щодо заручення й підпорядкований волі Божій. Друга це безумовна, зобов’язальна обітниця, яку традиція розміщує після заручення, коли вже було ясно, що Йосип поділяє той самий намір. Андреа Маллімачі, коментуючи те саме місце коментаря до Сентенцій, так формулює аргумент Томи: «la Santísima Virgen, antes de casarse con José, fue certificada divinamente de que José tenía el mismo propósito. Por eso, no se estaba poniendo en peligro al casarse», «Пресвята Діва перед одруженням з Йосипом була Божим чином запевнена, що Йосип має той самий намір. Тому, одружуючись, вона не наражала себе на небезпеку».

Чому Отці прочитали в питанні Марії попередній намір

Це прочитання не є схоластичним винаходом. Ауреа Сілва дус Сантус у дослідженні Роль Діви Марії в економії спасіння 2024 року, спираючись на Манфреда Гауке, зазначає, що попередній намір дівства в Марії вперше вказують святий Григорій Ниський, померлий 394 року, і святий Августин, померлий 430 року, обстоюючи, що питання Лк 1,34 не мало б сенсу, якби за кілька місяців Марія почала подружнє життя зі святим Йосипом.

Варто підкреслити відтінок. Ані Григорій Ниський, ані Августин не будують аргумент на юридичній формулі обітниці, а на злагодженості сцени: таке питання передбачає життя, уже вирішене. Тому Ева К. Рава у праці Вічне дівство і Боже материнство Марії 1992 року фіксує подив Бернарда Клервоського перед цим вибором, у звертанні «O Vergine saggia, o Vergine pia, chi ti ha insegnato che piace a Dio la verginità?», «о Діво мудра, о Діво благочестива, хто навчив тебе, що дівство до вподоби Богові?». Бернард захоплюється твердістю наміру в культурі, де безплідність вважалася прокляттям.

Хто заперечує, що Марія склала обітницю дівства?

Найвідоміше заперечення належить Жанові Кальвіну і його наводить Жуан Маркус де Олівейра Сілва в дослідженні Благословенна між жінками? 2019 року. Коментуючи Лк 1,34, Кальвін пише, що «здогад, який дехто виводить із цих слів, буцімто вона склала обітницю вічного дівства, є безпідставним і цілком безглуздим». Це тим цікавіше, що сам Кальвін, за тим самим дослідженням, не порвав із вірою у вічне дівство Марії, яку Сілва фіксує також у Лютера й у Веслі. Обітницю заперечують, не заперечуючи дівства.

Це також не суперечка, закрита в XVI столітті. Карлос Іґнасіо Ґонсалес у праці Марія, євангелізована і євангелізаторка 1988 року відсилає в бібліографії до статті М. Вільянуеви «Nueva controversia en torno al voto de virginidad de Nuestra Señora», у Estudios Bíblicos 16 за 1957 рік, сторінки 307 до 328. Новітня екзегетична дискусія має власну літературу і є давнішою за Другий Ватиканський собор.

Як узгодити обітницю зі справжнім подружжям?

Класичне заперечення очевидне: хто складає обітницю дівства, не може укласти дійсний шлюб, бо подружня згода стосується тіла. Відповідь Томи Аквінського, наведена в актах I Міжнародного симпозіуму йосифології, міститься в Сумі теології, III, питання 29, артикул 2: «verum fuit matrimonium Virginis Matris Dei et Joseph: quia uterque consensit in copulam conjugalem, non autem expresse in copulam carnalem, nisi sub conditione, si Deo placeret», «правдивим було подружжя Діви Богоматері та Йосипа, бо обоє погодилися на подружній союз, але не виразно на тілесний союз, хіба що під умовою, якби це було до вподоби Богові».

Розрізнення тонке і розв’язує глухий кут. Предметом згоди є copula conjugalis, подружній зв’язок, а не copula carnalis, на яку обоє погоджуються лише умовно. Звідси вчення, що подружжя було водночас правдивим і дівичим, тема, розглянута в заручини Марії та Йосипа.

Що Церква визначає і що залишає відкритим

Слід розділити площини, бо саме тут блукає багато дискусій. Вічне дівство Марії є вченням віри, сповідуваним під грецьким титулом ἀειπάρθενος, aeiparthenos, завжди Діва, і розгорнутим у трьох класичних аспектах virginitas ante partum, in partu і post partum, як пояснює стаття про дівство Марії і три аспекти догмату. Обітниця ж, у значенні визначеного й датованого правового акту, належить до богослов’я, а не до догматичного визначення.

Обережне формулювання таке: віра стверджує вічне дівство, спільне богослов’я стверджує обітницю, а найточніше прочитання Томи Аквінського розрізняє між наміром, підпорядкованим Богові, і безумовною обітницею після заручення. Та сама строгість стосується найчастішого заперечення проти вічного дівства, розглянутого в хто такі брати Ісуса в Біблії.

Часті запитання

Марія склала обітницю дівства до чи після заручення?

За прочитанням Томи Аквінського, поданим Франсіско Каналсом Відалем, перед зарученням було бажання дівства, довірене Божому рішенню, а не безумовна обітниця. Безумовна обітниця припадає на пізніший час, коли вже було певно, що Йосип має той самий намір.

Чи обітниця дівства Марії є догматом віри?

Ні. Догматом є вічне дівство Марії, сповідуване як aeiparthenos. Обітниця є спільним богословським поясненням того, як Марія це дівство прийняла, але вона не є предметом визначення.

Де Біблія говорить про обітницю дівства Марії?

Ніде прямо. Єдина біблійна опора непряма і міститься в Лк 1,34, у питанні «мужа не знаю», грецьке дієслово якого в теперішньому часі спонукало Григорія Ниського й Августина припустити вже прийнятий намір.

Чи приймав Кальвін обітницю дівства Марії?

Ні. За дослідженням Жуана Маркуса де Олівейра Сілви, Кальвін назвав здогад про обітницю безпідставним і цілком безглуздим, хоча не заперечував вічного дівства Марії, яке обстоювали також Лютер і Веслі.

Хто перший склав обітницю дівства?

Спільна теза підручників, сформульована І. Кеуппенсом у Компендіумі маріології 1946 року, полягає в тому, що Блаженна Діва перша з усіх, за часом і за досконалістю, склала обітницю дівства. Кеуппенс подає її як найзагальнішу думку серед богословів.