Con ella, yo componía todo: María, trono de la sabiduría trinitaria

Cum eo eram cuncta componens et delectabar per singulos dies, ludens coram eo omni tempore.
Pr 8,30

Cum eo era: La primera lectura de la Solemnidad de la Santísima Trinidad (Año C) presenta uno de los textos más sorprendentes del Antiguo Testamento: la figura de la Sabiduría que habla en primera persona y describe su presencia junto a Dios antes de la creación. «Cuando él preparaba los cielos, yo estaba allí (…) yo era junto a él como arquitecto, y yo era su delicia día y noche, jugando ante él en todo tiempo» (Pr 8,27-30). La tradición cristiana ha leído este texto como una prefiguración del Verbo eterno, la Sabiduría divina que el Prólogo de Juan identificó como el Logos. Y la mariología encuentra en este texto el fundamento más profundo del título «Sedes Sapientiae», Trono de la Sabiduría: María, que generó la Sabiduría encarnada, es el «lugar» donde la vida trinitaria entró en la historia.

I. Cum eo era: la sabiduría de Pr 8 y la teología trinitaria

Pr 8,22-31, en Cum eo era, presenta a la Sabiduría (en hebreo Hokmah, en griego Sophia) como una figura que preexiste a la creación, que estaba «junto a Dios» antes de que existiera algo, y que participó activamente en la obra de la creación. Esta figura fue interpretada de diversas maneras a lo largo de la historia: como atributo divino personificado (tradición judía), como el Verbo eterno del Padre (interpretación cristiana desde el siglo II), y como el Espíritu Santo (algunas lecturas patrísticas).

La tradición cristiana dominante, desde Orígenes y Atanasio, identificó a la «Sabiduría» de Pr 8 con el Logos de Jn 1,1: el Hijo eterno que «estava com Deus e era Deus«Antes de la creación. El versículo Pr 8,22, «»El Señor me estableció en el principio de sus caminos, antes de sus obras.», fue el texto central de la controversia arriana: los arrianos leyeron «Me constituyó» («Ektisen» se traduce como «la existencia».como «Me crió», concluyendo que el Hijo era una criatura. Los Nicenos respondieron que el Verbo hebreo Qanáh significa «poseer«o»Generar«, no»crear«Y que la Sabiduría no es una criatura, sino el Hijo eterno generado por el Padre»Antes de todos los siglos».

La resolución del debate arriano (Nicea, 325) no suprimió el interés de Pr 8, lo profundizó. La Sabiduría queJugaba ante Dios«Antes de la creación»Disfrutando con los hijos de los hombres(Pr 8,31), es el Hijo eterno en su gozo pre cósmico con el Padre. Esta alegría,Disfrutar por cada día», es una de las imágenes más bellas de la vida intratrinitaria: no la distancia austera del Absoluto inmóvil, sino la alegría viva y »Brincalhona«De un Hijo con su Padre»

La relación entre Proverbios 8 y la Trinidad tiene una dimensión pneumatológica importante. Algunos Padres identificaron la Sabiduría con la Palabra, mientras que otros (en particular Teófilo de Antioquia e Ireneo) la identificaron con el Espíritu Santo. La teología moderna, en particular la corriente de la «teología de la Sabiduría», explora esta conexión en profundidad, destacando la naturaleza trinitaria de la Sabiduría divina.Teología de Sofía» Según Sergio Bulgakov, propone una lectura más matizada: la Sabiduría de Proverbios 8 es una figura que apunta simultáneamente al Hijo (como razón de la creación) y al Espíritu (como amor de la creación). Esta lectura pneumatológica de la Sabiduría tiene implicaciones mariológicas directas.

II. Cum eo eram: Maria como sedes sapientiae

Con él estabaSedes de la Sabiduría», Trono de la Sabiduría, en la Litania de Loreto es uno de los más ricos de la tradición mariana.tronoNo es solo el soporte externo del Rey sentado, es el lugar que manifiesta su presencia y su dignidad. María comoSedes de la Sabiduría«Es, en sentido primordial, aquella cuyo vientre albergó a la Sabiduría eterna»Sentó«Se hizo presente de manera concreta, histórica y corporal.»con él estabaLa Sabiduría se hace presencia histórica en María.

La aplicación de Pr 8 a María tiene raíces en la patrística. Bernardo de Claraval, quien desarrolló la mariología con una intensidad poética sin paralelo en la Edad Media occidental, meditó longamente sobre María como «la mujer sabia» (Pr 8,1).Sed de Sabiduría«Y cómo»temploDonde habitó la Sabiduría. La Sabiduría queJugaba ante Dios«Antes de la creación»Saltó«Después en el pesebre de Belén, y el pesebre de Belén era los brazos de María.»

La iconografía de la AnunciaciónSedes de la Sabiduría», una de las representaciones iconográficas marianas más antiguas, presente desde el siglo IV, representa a María sentada, frontal, hierática, con el Hijo sentado en su regazo como en una «Anunciación».trono». Esta imagen, que los Cruzados trajeron al Occidente e influyó en la escultura románica (la célebre serie de las Madonas negras de Auvernia), expresa visualmente la teología del título: María no es un recipiente pasivo, es la «Corredentora».Trono«El activo de la Sabiduría, el lugar que dio a la Sabiduría su forma visible e histórica.»

La dimensión contemplativa de este título ha sido explorada por la tradición teológica femenina: Juliana de Norwich, Hildegarda de Bingen, Gertrudis de Helfta, todas encontraron en María «…Sed de Sabiduría«El modelo del alma contemplativa que se transforma»AsientoDe la Sabiduría divina. No solo María fue elTrono«Recibe sabiduría, toda alma que recibe a Cristo por la fe y los sacramentos se convierte, en cierto modo, en…»AsientoMaría es el modelo más perfecto de esta recepción, pero también es la invitación a todos para que se conviertan.Usted estáDonde habita la Sabiduría.

III. Con Él estaba: la alegría trinitaria y la alegría de María

«Con él estaba yo: Cantaba yo en la multitud» (Proverbios 8,30-31)Yo era su delicia día a día, jugando ante él en todo tiempo, jugando en el mundo habitable de él, y mis delicias eran estar con los hijos de los hombres.». La imagen de la Sabiduría que »Salta» (sahaq – «saca» (brincar, bailar, reír) « en hebreo »Ante DiosEs una de las más sorprendentes de la Escritura: la vida intratrinitaria tiene una dimensión de alegría lúdica, dejuego» (Juego«Que Pr 8 expresa con una audacia poética rara.»

Hans Urs von Balthasar desarrolló esta imagen de la «Realeza de María».Sabiduría que salta«En diálogo con la tradición patrística: el»juego eterno«En el seno del Padre, el Hijo es la expresión de la libertad y la alegría de la vida trinitaria. La creación no es un requisito, sino…»juego«Expresión de una alegría que trasborda, y la Encarnación, la Sabiduría que…»Salta«Ahora no»mundo habitable«y»Disfruta de los hijos de los hombresEs la extensión de estejuego«A la época y a la historia»

María participa de esta alegría trinitaria de modo único. El Magnifico «Y cómo se me puede llamar bendita, cuando el Padre Santo ha visitado su misericordia sobre mí.» (Lc 1,46)Se alegra mi espíritu en Dios, mi SalvadorEs la expresión de la criatura que recibió la Sabiduría queSaltaY ella fue contagiada por su alegría. Esta alegría mariana no es superficial, es la alegría profunda de quien está en contacto con la fuente de toda alegría: el amor intratrinitario que la Sabiduría de Proverbios 8 describe como eterno.Deleite».

La festividad de la Santísima Trinidad, que el Tiempo Común inaugura, invita a contemplar esta alegría trinitaria como el horizonte de la vida cristiana. No se sigue a Dios por miedo, se sigue a Dios porque la vida de Dios es alegría pura,juego eterno», «Deleite». María, que contempló esta alegría de cerca, que vivió con la Sabiduría encarnada durante décadas, es la guía más calificada para esta contemplación: ella que «Guardaba y meditaba en su corazón» (Lc 2,19.51) sabía que lo que le estaba sucediendo era, en esencia, la extensión del »juego eterno«Proporciona Sabiduría en la historia de la humanidad.»

IV. Con Él estaba: el Espíritu, la Sabiduría y María, el Pentecostés continúa en la Trinidad

Con ello era: La Solemnidad de la Santísima Trinidad sigue inmediatamente a Pentecostés, no por casualidad. El Espíritu que descendió en Pentecostés es el Espíritu de la Trinidad: el don de Pentecostés es la revelación experiencial de que Dios es Padre, Hijo y Espíritu, y de que esta vida trinitaria nos fue comunicada.Sabiduría«De Sabiduría (Proverbios 8)»Estaba con Dios» Antes de la creación es la Sabiduría que el Espíritu de Pentecostes comunica a los fieles: la inteligencia interior de los misterios de Dios que es fruto del amor trinitario.Con él estaba» El Espíritu cumple en nosotros la vida trinitaria.

María, que recibió el Espíritu Santo La Anunciación Y qué estuvo presente en el Pentecostés del Cenáculo, es la criatura que más plenamente recibió el don de laSabiduría trinitaria». No la sabiduría académica o filosófica, sino la sabiduría del amor que el Espíritu comunica, que permiteconocer«Dios no viene de fuera, sino de dentro, como aquel que habita y transforma. Esta sabiduría que María recibió en plenitud es lo que la Litania invoca en el título «»Sedes de la Sabiduría‘: No solo el «Asiento físicoDonde reposó la Sabiduría, sino en el Verbo?Trono espiritualde una criatura plenamente habitada por la vida trinitaria.

En la Solemnidad de la Trinidad, al concluir el ciclo que comenzó en la Navidad y pasó por la Pascua, Pentecostés y la Cuaresma, se abre ahora el largo Tiempo Común: el tiempo en que la vida trinitaria es llamada a penetrar en la vida cotidiana. María, que vivió «…en la plenitud de los tiempos…» (Gal 4,4), nos muestra el camino hacia la unión con Dios en la vida diaria.el tiempo comúnDe Nazaret, como plenitud de la Sabiduría trinitaria que la habitaba, es el modelo de este.Diario trinitario»: la vida ordinaria transformada de dentro por la habitación del Padre, del Hijo y del Espíritu, que la Sabiduría de Pr 8 anticipó y que Pentecostes efectivizó.

María,Trono de la Sabiduría«que generó en el tiempo a la Sabiduría eterna»Jugaba ante el Padre», es el ícono más elocuente de la vida trinitaria que se derrama sobre la creación y que el Tiempo Común es llamado a vivir en la cotidianidad.

Referencias

• Concilio Vaticano II Lumen gentium, n. 53-65 (1964).
• H. U. von Balthasar TeologíaII: «La Verdad de Dios(1985)
• Bernardo de Claraval Homilía sobre «»Ella ha sido enviada», IV.
• R. Brown El Evangelio según Juan, vol. I (1966)
• A. Serra, Sabiduría y Contemplación de María (1990)