Pozostawiam wam pokój: Maryja i pokój, którego świat nie może dać

„Pozostawiam wam pokój, pokój mój daję wam: nie tak, jak daje świat”.
J 14,27

«Deixo-vos a paz. A minha paz vos dou: não vo-la dou como o mundo a dá». J 14,27 to jedna z najbardziej wyrazistych stwierdzeń z przemówienia pożegnalnego Jezusa: w chwili, gdy jest już uwięziony, osądzony i skazany na krzyż, obiecuje «pokój». Nie jednak pokój jakiegoś świata, ale swój pokój, o innej naturze niż ta oferowana przez świat. Ta różnica, «nie tak, jak daje świat», stanowi klucz do mariologii tego tekstu: Maryja, która pozostała przy krzyżu w oczywistej nieobecności wszelkiego pokoju światowego, jest ikoną pokoju, którego świat nie może dać ani zabrać.

I. Pokój Jezusa i pokój świata: dwie przeciwne logiki

Termin hebrajski szalom, leżący u podstaw «pokoju», jaki mówi Jezus, jest znacznie bogatszy niż po prostu brak konfliktu. Szalom to pełność, integralność, całkowite dobrostan, stan osoby lub społeczności w harmonii z Bogiem, samą sobą i innymi. Powitanie liturgiczne żydowskie szalom aleichim («pokój na tobie») wyraża pragnienie całkowitej pełności, a nie tylko zewnętrznego spokoju.

Jezus odróżnia swój pokój od pokoju «jakiego daje świat». Pokój światowy jest warunkowy: zależy od korzystnych okoliczności zewnętrznych, braku wojny, zdrowia, dobrobytu, harmonijnych relacji. Kiedy okoliczności się zmieniają, ten pokój znika. Pokój Jezusa ma inną naturę: nie zależy od okoliczności zewnętrznych, ale od wewnętrznego związku z Synem, który «nie może być pokonany przez żadne nieszczęście ani trudność» (por. Rz 8,35).

Tradycja mistyczna chrześcijańska identyfikuje ten pokój Jezusa z tym, co św. Jan od Krzyża nazwał „serenitą” (spokojem) i św. Ignacy Loyolski „konsolacją duchową”: pokój współistniejący z bólem, który nie jest obojętnością ani znieczuleniem, ale głęboką stabilnością tego, kto jest zakorzeniony w Bogu ponad wahaniem emocjonalnym. Ten pokój jest owocem Ducha (Gal 5,22), nie osiągnięciem ludzkim, ale darem Bożym, który otrzymujemy w miarę jak otwieramy się na Ducha.

Rozróżnienie pokoju „mundanego” i pokoju „Jezusa” ma wymiar społeczny i polityczny, który tradycja często pomija. „Pax Romana”, pokój cesarski narzucany siłą przez Rzym, jest dokładnie „pokojem, jaki daje świat”: uzależnionym od siły najsilniejszego, zdolnym do przemiany w wojnę domową, gdy równowaga sił ulega zmianie. Pokój Jezusa, w przeciwieństwie do tego, nie wymaga dominacji, ale konwersji: wewnętrznej transformacji, która wyrównuje wolę ludzką z wolą Boga.

II. Maria „Stabat”: pokój, który pozostaje w bólu

Jo 19,25: „Przy krzyżu Jezusa stały jego matka”. Słowo greckie to *histêken*, „stała”, *stabat* w łacinie. Ten pozornie drobny szczegół został przez tradycję uznany za symbol teologiczny: Maria nie upadła, nie uciekła, nie osunęła się. „Stała”, w postawie modlitewnej, w postawie wiernego, który pozostaje stały wobec tajemnicy przekraczającej ludzkie zrozumienie.Ta „stałość” Marii nie jest stoicyzmem ani obojętnością. Miecz Simeona, zapowiedziany w Łk 2,35, wypełniał się: Maria cierpiała w sposób rzeczywisty i głęboki. Ale cierpienie nie ją niszczyło. Posiadała pokój, który świat nie mógł dać ani zabrać: pokój wiedzy, że Syn jest w rękach Ojca, nawet jeśli ta „wiedza” jest teraz czystą wiarą, bez potwierdzenia zmysłowego, bez zewnętrznego dowodu.O *Stabat Mater*, słynny średniowieczny hymn przypisany Jacoponowi z Todi, kontempluje to tajemnice w sposób, który przez wieki kształtował chrześcijańską duchowość. „Stabat Mater dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa”, stojąc boleśnie, w łzach, ale stojąc. Połączenie bólu i wytrwałości jest najbardziej doskonałym obrazem pokoju Jezusa: nie pokoju, który eliminuje ból, ale pokoju, który podtrzymuje w bólu. Ten pokój może dać tylko Bóg, a Maria posiadała go w sposób wyjątkowy.Tradycja kontemplacyjna dostrzegła w Marii „w pobliżu Krzyża” model „ciemnej nocy wiary”, o której mówił św. Jan od Krzyża. Noc, w której wszystkie pocieszenia zmysłowe ustępują, w której Bóg wydaje się nieobecny, w której wiara utrzymuje się jedynie przez czystą przywiązanie do słowa Chrystusa – ta noc ma w Marii swoje najbardziej radykalne i owocne doświadczenie. Ona, która stała, gdy zniknęły wszystkie wsparcia zmysłowe, jest wzorem każdej duszy, która przechodzi noce wiary z pokojem, jaki obiecał Jezus.III. „Nie niech się trząsie wasze serce”: Maria i eschatologiczna spokojnośćJ 14,27 kończy się zachętą: „Nie niech się trząsie wasze serce, ani niech się lęka” (tłum. z łaciny). Trzęsienie serca (tarassesthô) jest typową ludzką reakcją na zagrożenia i niepewność. Lęk (deiliastô) jest odpowiedzią na postrzeganie niebezpieczeństwa. Jezus prosi swoich uczniów, by odpierali te naturalne reakcje, nie z powodu obojętności na problemy, ale dzięki pokojowi, jaki obiecał im dać.Maria, która otrzymała wieść o *Anunciacji* z początkowym zaniepokojeniem („po usłyszeniu tych słów została zdumiona”, Łk 1,29), ale natychmiast odpowiedziała *fiat*, przez całe życie przeżywała proces przemiany zaniepokojenia w pokój, o którym mówi Jezus. Nauczyła się, przez dekady życia z Synem, nie „niech się trząsie wasze serce” w obliczu przeciwności losu, ufając słowu Syna.

Pokój Marii nie jest naturalną cechą temperamentu, ale nadprzyrodzoną cnotą. Tradycja mówi o jej „niezachwianej spokojności” (w terminologii filozofii greckiej ataraxia, reinterpretowanej teologicznie) jako owoc łaski, nie stoicyjskiej obojętności wobec wydarzeń, ale głębokiego zakorzenienia w Bogu, które pozwala przetrwać burze życia bez zniszczenia. Ten spokój jest właśnie „pokojem, jaki daje Jezus”, pokojem, który „przekracza ludzkie pojęcie” (Flp 4,7).

Współczesna duchowość mariana, zwłaszcza ta św. Jana Pawła II, który miał głęboką devocję do Maryi, badała ten pokój Marii jako lekarstwo na „strach”, który charakteryzuje współczesną kulturę. Wyzwanie „nie bójcie się”! (Nie bójcie się!) papieża Jana Pawła II, świadomie lub nieświadomie echem słowa Jezusa z J 14,27, miało w Marii swoje duchowe oparcie: niosąc na piersiach znak Totus Tuus, żył pokojem, jaki Jezus obiecał pod wzrokiem Matki.

IV. „Mój pokój”: Książę Pokoju i nasza orędowniczka

Iz 9,5 ogłasza „Księcia Pokoju” (Sar Shalom) jako jeden z tytułów oczekiwanego Mesjasza. Jezus realizuje ten tytuł radykalnie: nie przynosząc pokoju siłą broni, ale oddając własne życie. Jego pokój jest owocem jego śmierci i zmartwychwstania: „pokój, jaki daje Jezus”, jest pokojem, który pochodzi z pojednania z Ojcem dokonanego przez Krzyż. Pokój z J 14,27 nie jest oddzielny od tajemnicy paschalnej, otrzymuje się go tylko od Zmartwychwstałego, który przeszedł przez śmierć i ją pokonał.

Maria, Regina Pacis, Królowa Pokoju, jest tytułem, który Kościół przyznał Marii właśnie w tym kontekście: ona, która jest u „Księcia Pokoju”, uczestniczyła w jego tajemnicy paschalnej w sposób wyjątkowy, jest Królową, która rozdaje pokój Syna swoim duchowym dzieciom. Ten tytuł nabrał szczególnej pilności w XX wieku, gdy dwie wojny światowe zniszczyły Europę i świat: objawienia z Fatim (1917), z ich wezwaniem do nawrócenia i pokoju, były postrzegane jako wołanie Królowej Pokoju w świecie pogrążonym w wojnie.

Intercesja Maryi o pokój nie jest przestarzałą devocją dla współczesnego świata, ale krzykiem, który każda generacja wznosi, gdy ludzkie konflikty trwają. Nasza orędowniczka, Advocata nostra, z Salve Regina wzywa do pokoju.

Modli się nieustannie o pokój, którego świat nie jest w stanie zapewnić. Jej interwencja ma moc tego, który żył „przy Krzyżu”, który zna cenę pokoju i dlatego interweniuje z autorytetem tego, który przeszedł przez Kalwarię.

Ostateczny pokój, szalom ostateczny, jaki przyniesie Królestwo Boże w pełni swojej chwały, ma w Marii swoją najbardziej doskonałą zapowiedź. Ona, która została przyjęta w ciało i duszy do chwały, która stoi w obecności „Księcia Pokoju”, już teraz doświadcza pokoju, którego Kościół oczekuje. Kontemplując zmartwychwstałą Marię, wyprzedzamy szalom obiecany. Wzywając jej interwencji, prosimy, by pokój Syna, który jest inny od pokoju, jaki daje świat, już teraz przeniknął serca i przemienił społeczności.

Maria, „stojąca” przy Krzyżu i Królowa Pokoju, jest obrazem pokoju, jaki Jezus obiecał, innego od pokoju, jaki daje świat, i potężna pośredniczka w świecie, który ten pokój potrzebuje.

Bibliografia

• Jan Paweł II, Redemptoris Mater, nr 44-47 (1987).
• Sobór Watykański II, Gaudium et Spes, nr 78 (1965).
• Święty Jan od Krzyża, Wstąpienie na Górę Karmel, II, 1-3.
• X. Léon-Dufour, Rozważania Ewangelii według Jana, t. III (1993).
• A. Frossard, Nie bój się! Dialog z Janem Pawłem II (1982).

Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – kształcenie akademickie łączące rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →