Tu mnie śledź: Maryja i niewarunkowane śledzenie

„Tu, idź za Mną” – te dwie słowa, które Jezus skierował do Piotra (J 21,22), są najprostsze i najbardziej wymagające w całym Ewangelium: niewarunkowane „idź za Mną”, bez żadnych warunków, bez negocjacji dotyczących sposobu, bez gwarancji drogi. Rozdział 21 Ewangelii Jana, apokluzywa Ewangelii, przedstawia Piotra, który pyta o los ukochanego ucznia i otrzymuje taką odpowiedź: „Idź za Mną” (J 21,22). Mariologia znajduje w tych słowach syntezę całej duchowości maryjnej: Maria jest, zanim Piotr i każdy uczeń, tą, która powiedziała „tak” „Idź za Mną” bez warunków.

I. J 21: apokluzywa Ewangelii i przywrócenie Piotra

Ewangelia Jana 21 opowiada o pojawieniu się Zbawiciela nad Jeziorem Tyberiadzkim: cudowa ryba, rozpoznawanie Jezusa, wspólna uczta przy jeziorze i dialog Piotra z Jezusem, w którym Pan odradza mu mandat pasterski („Pasterz moich owiec” J 21,15-17) i zapowiada mu męczeństwo („kiedy będziesz stary, rozłożyć będziesz ręce” J 21,18). Ten rozdział jest „naprawą” paschalną negacji Piotra: ten sam Piotr, który trzykrotnie zaprzeczył Panu, jest teraz trzykrotnie potwierdzony w miłości i misji.

Struktura rozdziału 21 jest celowo równoległa do pierwotnego powołania Piotra w Lk 5,1-11: bezowocna ryba, która staje się owocna dzięki słowu Jezusa, rozpoznawanie Jezusa jako Pana, „Idź za Mną” inaugurujące dyskipulat, a następnie zmartwychwstanie, które nie unieważnia historii, a ją odkupuje. To samo Piotr, który zaprzeczył, jest teraz wezwany do podążania za Nim, z tą różnicą, że teraz wie z własnego doświadczenia, co znaczy polegać na zmartwychwstałym, zamiast polegać na sobie.

„Idź za Mną” (J 21,19.22) jest echem początkowego „Idź za Mną” (Mk 1,17; J 1,43). Życie chrześcijańskie ma tę strukturę cykliczną: zaczyna się od „Idź za Mną” i kończy, albo raczej się odradza, na tym samym „Idź za Mną”. Każdy kryzys, każda negacja, każde oddalenie jest następowane przez to samo wezwanie: „Idź za Mną”. Miłość Jezusa nie anulowuje dyskipulatu, go odradza.

Pytanie Piotra o los ukochanego ucznia („I co on?” J 21,21) i odpowiedź Jezusa: „Idź za Mną” (J 21,22) ma wymiar pedagogiczny, który przenika całą historię duchowości chrześcijańskiej: podążanie za Jezusem jest radykalne i osobiste, nie porównawcze. Każdy dyskipul ma swoją drogę. Każdy jest wezwany do podążania za Jezusem według „sposobu”, jaki Pan dla niego ustalił, a nie „sposobu” sąsiada. Maria jest wzorem tej „osobistej posłuszeństwa” wobec „Idź za Mną”, które do niej skierowano w Zwiastowania.

II. Maria i „Idź za Mną” z Zwiastowania

„Idź za Mną” ma w Marii swoją pierwszą realizację. Lk 1,38: „Niech się stanie we mnie według Twojego słowa”. To „fiat” Marii to „Idź za Mną” bez warunków, bez negocjacji drogi, bez gwarancji przeznaczenia. Anioł opisał, co się stanie („będziesz cię nosić i rodzić Syna” Lk 1,31), ale nie opisał, co to oznacza: niezrozumienie Józefa, narodziny w Betlejem, ucieczka do Egiptu, trzydzieści lat ukrytego życia, napięcia ministerstwa publicznego, śmierć na krzyżu. Maria powiedziała „tak” wszystkim tym, nie wiedząc wyraźnie, co to „tak” oznacza.

Ta struktura „fiat” Marii, odpowiedź na to, co zostało ogłoszone, ale otwarcie na to, co nie zostało ogłoszone, jest modelem dla całego chrześcijańskiego podążania za Jezusem. Nikt, kto mówi „tak” Jezusowi, nie wie dokładnie, co to „tak” oznacza. Powołanie do małżeństwa, kapłaństwa, życia zakonnego, apostolatu świeckiego, każde z nich jest „Idź za Mną”, które stopniowo ujawnia swój sens w ciągu czasu. Wierna powołaniu początkowemu, jest wierna „Idź za Mną”, które stopniowo rozwija swój sens na drodze życia.

Jan Paweł II w encyklikach „Redemptor hominis” i „Redentoris missio” podkreśla, że „Idź za Mną” jest wezwaniem do podążania za Chrystusem w duchu ewangelicznym, co oznacza zaangażowanie w misję zbawczą, która jest misją miłości i przebaczenia.

Duchowość ignacjana „rozmowy wewnętrznej” znajduje w „fiat” Marii swój idealny wzór. Święty Ignacy Loyola opracował Ćwiczenia Duchowe właśnie po to, by pomóc wiernym w odkrywaniu „Idź za Mną”, które Bóg do nich kieruje. Maria, która rozpoznała wezwanie Ojca z pełną wolnością i pełną jasnością, w „niezależności” wobec wszystkich możliwych ścieżek ludzkich, jest wzorem dla praktykującego, który szuka woli Boga bez wpływu „nieuporządkowanych uczuć”, przed którymi ostrzegał św. Ignacy.

III. „Co ci do tego?”?: postępowanie bez porównania

„Idź za Mną” jest radykalnie osobiste. J 21,22: „Co ci do tego?” (ti pros se). Ta odpowiedź Jezusa do Piotra, który chciał wiedzieć o losie ukochanego ucznia, jest jedną z najbardziej wyzwalających w całym Ewangelium: każdy uczeń ma swoją drogę. Porównywanie się z innymi jest nie tylko bezsensowne, ale także szkodliwe dla postępowania. „Ty” w „Idź za Mną” jest radykalne i nie do zmierzenia: jest to konkretne „ty”, do którego kierowane jest wezwanie, z formą postępowania unikalną i niezaprzeczalną.

Mariologia zawsze opierała się pokusie uczynienia Marii wzorem do naśladowania w dosłowny sposób: ona nie jest wzorem dla wszystkich w celibatach (jest dziewicą, ale większość chrześcijan jest powołana do małżeństwa), ani w macierzyństwie fizycznym (jest matką Syna Bożego, przywilej, którego nie mają inni). Maria jest wzorem stylu postępowania, całkowitego oddania, miłości i posłuszeństwa, wytrwałości w wierze, ale niekoniecznie konkretnej formy.

Święta Tereska z Dzieciątkiem Jezus uchwyciła tę różnicę swoją „małą drogą”: ona, która nie miała darów św. Teresy z Avili ani energii apostołowej św. Franciszka Ksawerego, znalazła swoje „Idź za Mną” w skromności i zaufaniu filialnym. Odkryła w Marii nie wzór wielkich dokonań duchowych, ale wzór prostej i całkowitej wiary, która powiedziała „fiat” bez pełnego zrozumienia tego, co to oznacza. To odkrycie, że „wielka świętość przechodzi przez małą drogę”, jest jednym z najpiękniejszych owoców kontemplacji mariannej.

Różnorodność powołania w Kościele, którą Sobór Watykański II potwierdził doktryną „wołań uniwersalnego do świętości” (LG, rozdział V), ma w Marii swoje podstawy mariologiczne.