“Ponieważ bardzo ją kocha: grzesznica, której wybaczone wiele i która otrzymała wiele”

Przekazałem wam przede wszystkim to, co sam otrzymałem. […] Wiele grzechów jest odpuścanych tej, która tak bardzo kocha.

1Kor 15,3 i Łk 7,47Piątka w tygodniu XXIV w czasie zwykłym stawia w parze najstarszą formuły wiary, jaką posiadamy, z sceną kobiety płaczącej u stóp Jezusa w domu faryzeusza. Paweł przypomina o tym, co otrzymał i przekazał – Chrystusa umarłego za nasze grzechy i zmartwychwstałego trzeciego dnia. Łukasz pokazuje, co dzieje się, gdy ktoś uświadamia sobie, co to znaczy dla niego. Jedno teksty przedstawia doktrynę, drugie efekt, a drugi nie jest zrozumiały bez pierwszego.

I. Pierwszy tekst: 1 Kor 15,1-11

Ten fragment ma wartość dokumentalną, jak niewielu tekstów Nowego Testamentu. Paweł wprowadza to, co następuje, za pomocą zwrotów technicznych przekazywania: „Przekazałem wam przede wszystkim, co sam otrzymałem” (w. 3). Cytuje formułę, która była już wcześniejsza od niego, prawdopodobnie nauczoną kilka lat po Wielkanocy, i list ten ustala na około rok 56. Chrystus umarł za nasze grzechy zgodnie z Pismem, został pochowany, zmartwychwstał trzeciego dnia zgodnie z Pismem, pojawił się Piotrowi, a potem Dwunastu.

Następuje lista świadków, z szczegółem, który nikt nie wymyśliłby w legendzie: „pojawiła się ponad pięćsetu braci jednorazowo, z których większość jeszcze żyje” (w. 6). Jest to zaproszenie do weryfikacji. Kto miałby wątpliwości, mógłby zadać pytania. Lista kończy się na autorze, z pokorą, która nie jest figurą retoryczną: „byłem na końcu, jak ten, który jest słaby” (w. 8). Paweł nazywa siebie najmniejszym z apostołów, ponieważ prześladował Kościół, i rozwiązuje napięcie w zdaniu, które podsumowuje całą jego teologię: „dzięki łasce Bożej jestem tym, kim jestem” (w. 10).

II. Ewangelia: Łk 7,36-50

Scena opiera się na kontrastem gościnności. Szymon, faryzeusz, zaprasza Jezusa i pomija podstawowe gesty przyjęcia, jak woda na stopy, pocałunek i olej na głowę. Kobieta, która wchodzi bez zaproszenia, wykonuje te trzy czynności, a każda w nadmiarze: łzy zamiast wody, ciągłe pocałunki, perfumy z alabastru.

Jezus nie potępia Szymona za myśl, odpowiada mu parabolą o rachunkach. Dwie osoby, długi pięćset denarów i pięćdziesiąt, obie wybaczone. Który z nich bardziej kocha? Szymon odpowiada dobrze, a jego odpowiedź go potępia. Następnie przychodzi zdanie, które tradycja duchowa nigdy nie porzuciła: „Bo wielka jest jej miłość, którą wiele przebaczyła” (w. 47). Miłość tej kobiety nie kupiła przebaczenia, ujawniła je. To, czego nie miał Szymon, nie była cnota, ale świadomość własnego długa. Kto uważa, że ma mało do spłacenia, kocha mało, i kocha mało, ponieważ obliczył źle, nie dlatego, że został potraktowany mniej hojnie.

III. Odbieranie przed dawaniem

Oba teksty opierają się na tej samej kolejności. Paweł przekazuje, bo otrzymał. Kobieta kocha, bo została przebaczona. W żadnym z przypadków inicjatywa nie jest ludzka, a w żadnym z przypadków ludzka odpowiedź nie jest zbędna. Wiara chrześcijańska nie jest osobistą odkryciem, które następnie się komunikuje, lecz depozytem, który otrzymujemy od innych i przekazujemy nienaruszony, a świętość nie jest zasługą, którą gromadzimy, lecz odpowiedzią, którą dajemy.

Ma to praktyczne konsekwencje, które dotykają przede wszystkim tych, którzy dorastali w katolickiej rodzinie i nigdy nie oddalili się od wiary. Łatwo wnioskować, że niewiele się winimy. To dokładnie pozycja Simona, a Lucas pokazuje, że jest to najbardziej niebezpieczna pozycja, ponieważ nie wywołuje żadnego skandalizowania i powoli wysusza serce. Prawidłowe pytanie nie brzmi: ile grzechu popełniliśmy, ale ile zostało nam wybaczone, a ten rachunek obejmuje wszystko, czego zostaliśmy zachowani bez naszej świadomości.

IV. Maria, która otrzymała wiele

Tu pojawia się zastrzeżenie, z którym mariologia zmaga się od wieków, i które nie należy omijać. Jeśli kochamy bardzo tego, kto otrzymał dużo przebaczenia, a Maria została zachowana przed wszelkim grzechem, czy ona kocha mało? Odpowiedź tradycji jest dokładnie odwrotna, opiera się na naturze daru. Ona nie otrzymała mniej, otrzymała więcej, ponieważ zachowanie jest wyższą formą zbawienia niż uleczenie. Kto jest uniemożliwiony do upadku, winien jest swojemu Zbawicielowi więcej niż ten, kto wstaje po upadku.

Sobór przypomina, że Maria jest zbawiona w wyjątkowy sposób w świetle zasług swojego Syna i z Nim połączona jest ściśle i nierozłącznie (LG 53), oraz że została wzbogacona od pierwszego momentu swojej koncepcji o blask wyjątkowej świętości (LG 56). Jest długoterminowym dłużnikiem pięćset denarów, które nigdy nie stała się zobowiązana do zapłaty, ponieważ ktoś zapłacił za nią wcześniej. Dlatego jej pieśń zaczyna się tak, jak zaczyna: «Moja dusza chwali Pana, a mój duch raduje się w Bogu, moim Zbawicielu» (Łk 1,46-47). Ona zwie go Zbawicielem. Wie, czego została zbawiona.

I jest gest kobiety z miasta, którą tradycja zawsze czyta w paraleli z gestem Marii w Betanii i z jej obecnością przy krzyżu. To, co czyniła ta grzesznica z perfumami, Maria zrobiła swoim całym życiem, bez łez skruchy, ponieważ nie miała czego się wstydzić, ale z taką samą proporcją. Miłość, która odpowiada na otrzymany dar, nigdy nie prowadzi rachunków, a zawsze jest nadmierna w oczach tego, kto siedzi przy stole, licząc.

Czwartek w tygodniu XXIV pozostawia zatem pytanie, które odpowiada się w ciszy. Ile uważamy, że powinniśmy? Bo miara naszej miłości jest już ustalona w tej odpowiedzi.