Koła Ezechiela (ofaniny): co to są i co oznaczają

Jak koła Ezechiela, zwane ofanim (z hebrajskiego ofan, “koło”), są jednym z najbardziej tajemniczych elementów Biblii: wysokie i przerażające koła, “jedno koło w środku innego koła”, z obręczami pełnymi oczu, które towarzyszą czterem istotom żywym w wizji proroka Ezechiela (Ez 1) i pojawiają się ponownie u cherubów w rozdziale 10. Nie są wynalazkiem internetu ani esoterycznym motywem: znajdują się w tekście świętym, a ich dziwaczność ma precyzyjne teologiczne znaczenie, które to wyjaśnia ten artykuł, oparty na tekście hebrajskim.

Tekst Ezechiela 1: koła wśród istot żywych

Wizja ma miejsce w czasie wygnania babilońskiego, nad rzeką Chobar, około 593 r. p.n.e. Po opisie czterech istot o czterech twarzach i czterech skrzydłach, prorok kontynuuje:

וָאֵ֖רֶא הַחַיּ֑וֹת וְהִנֵּה֩ אוֹפַ֨ן אֶחָ֥ד בָּאָ֛רֶץ אֵ֥צֶל הַחַיּ֖וֹת לְאַרְבַּ֥עַת פָּנָֽיו׃

„Widziałem istoty żywe, a oto koło (ofan) na ziemi obok istot żywych, dla czterech ich twarzy” (Ez 1,15, dosłowne tłumaczenie tekstu masoryckiego).

מַרְאֵ֨ה הָאוֹפַנִּ֤ים וּמַֽעֲשֵׂיהֶם֙ כְּעֵ֣ין תַּרְשִׁ֔ישׁ וּדְמ֥וּת אֶחָ֖ד לְאַרְבַּעְתָּ֑ן וּמַרְאֵיהֶם֙ וּמַ֣עֲשֵׂיהֶם כַּאֲשֶׁ֛J BĘZIE KOŁO W ŚRODKU INNEGO KOŁA”

„Wygląd kołów i ich roboty był jak blask tarshiszu (kryształu), i jedno podobieństwo miały cztery. Ich wygląd i roboty były jak koło w środku koła” (Ez 1,16, dosłowne tłumaczenie).

וְגַ֨בֵּיהֶם וְגֹ֥בַהּ לָהֶם וְיִרְאָ֣ה לָהֶם וְגַבֹּתָ֗ם מְלֵאֹ֥ת עֵינַ֛יִם סָבִ֖יב לְאַרְבַּעְתָּֽן׃

„Ich obręcze były wysokie i przerażające, a obręcze czterech były pełne oczu wokół” (Ez 1,18, dosłowne tłumaczenie).

Tekst dodaje, że koła poruszały się wraz z żywymi bez odchylania się, „ponieważ duch żywego był w kołach” (por. Ez 1,19-21). I nad wszystkim, platforma jak kryształ i podobieństwo tronu, a na tronie „podobieństwo jak wygląd człowieka” (por. Ez 1,26): cała wizja jest ruchomym podestem chwały Bożej.

Co oznacza ofan: koło, które idzie wszędzie

W hebrajskim, *ofan* to powszechne słowo na koło wozu. Mnożnik *ofanim* zyskał własne życie w późniejszej literaturze żydowskiej, jako nazwa tych wizyjnych kół. Tło obrazowe to karna tronu: w starożytnym Wschodzie wielcy królowie przemieszczali się w wojowniczych wozach, a Izrael przyznaje, że jego Bóg nie jest mniej wolny. Koło wewnątrz koła, prawdopodobnie dwa prostopadłe obręcze, mówi o możliwości ruchu we wszystkich kierunkach bez manewru: tron Boga nigdy nie musi dokonywać półobrotu. Oko wokół mówi o całkowitej czujności: nic nie umyka temu, który nadchodzi. Wysoki, groźny, błyszczący jak kamień szlachetny: wszystko w opisie służy jednemu przekazowi, że chwała Pana jest suwerennie wolna i widzi wszystko.

Koła i cherubini

W rozdziale 10 wizja wraca, teraz w świątyni w Jerozolimie, a prorok identyfikuje żywe istoty: są to *cherubini*, istoty, które strzegą świętości Boga i niosą jego tron. Koła poruszają się wraz z nimi „ponieważ duch żywego był w nich” (por. Ez 10,17): nie mają własnej inicjatywy w wizji, są to koła tronu niosącego cherubiny. Przesłanie, napisane dla wygnanych, którzy uważali Boga uwięzionym w zniszczonym świątyni, jest rewolucyjne: chwała Pana ma koła, a zatem może opuścić Jerozolimę i rozbić obóz wśród swojego ludu w Babilonie. Żaden wygnanie nie jest poza zasięgiem tronu.

Jak tradycja odczytała merkabę

Tradycja żydowska nazwała Ez 1 „wizją merkaby”, od karnego tronu, i uczyniła z niej przedmiot długiej mistycznej tradycji, z surowymi zasadami dotyczącymi, kto może nawet studiować ten tekst. W późniejszej tradycji żydowskiej *ofanim* pojawiają się jako klasa istot niebieskich obok *serafinów* i *cherubinów*. Odczyt chrześcijański był bardziej powściągliwy: Ojcowie Kościoła widzieli w wizji przede wszystkim objawienie mobilności chwały Bożej i prefigurację obecności Boga, która nie pozwala się zamknąć w żadnym miejscu. Część tradycji zbliżyła koła do „tronów”, o których mówi św. Paweł, mówiąc, że w Chrystusie „zostały stworzone wszystkie rzeczy, na niebie i na ziemi, widzialne i niewidzialne, czy to trony, czy władze” (por. Kol 1,16), dokładnie dlatego, że w Ezdrasie koła należą do tronu.

Czy ofaniny są chórem aniołów?

Odpowiedź katolicka wymaga rozróżnień. Istnienie czysto duchowych, osobistych i nieśmiertelnych istot, którym Biblia daje nazwę *aniołów*, jest prawdą wiary (Kodeks Prawa Kanonicznego, kan. 328). To, że te istoty organizują się w dziewięć chórów z nazwiskami, i że koła z Ezdrasy są jednym z nich, jest szanowaną teologią i możliwą interpretacją, nie jest jednak dogmatem: Kościół nigdy nie określił katalogu gatunków anielskich. Najmądrzejsze jest stwierdzenie, że *ofanim* należą do języka wizyjnego, w którym prorok przekazuje rzeczywistość, która przekracza każdą obrazę. To, co wizja stwierdza z pewnością, nie jest anatomią nieba, jest suwerennością Boga: tron, który widzi wszystko i dociera wszędzie. W sprawie opisu istot niebieskich przez Biblię, patrz artykuł *Jak są aniołowie według Biblii*, i dla pełnego obrazu doktrynalnego, nasza strona *Aniologia*.

Pozostaje lekcja duchowa, którą wygnani z wczoraj i dziś rozumieją szybko. Koła pełne oczu nie są potworem: są ewangelium wyprzedzonym. Mówią, że żadna Babilon nie jest zbyt odległa, że chwała Boga podróżuje z jego ludźmi i że tron, który niosą cherubini, jest zawsze, tajemniczo, w drodze do miejsca, gdzie jego ludzie płaczą.

Często zadawane pytania