Unsere Liebe Frau der Dankbarkeit oder der Gnade?
Die Gnade als Teilnahme am göttlichen LebenDie Gnade kann als Gemeinschaft mit dem Vater durch Christus im Heiligen Geist verstanden werden. Der erzieherische Prozess der Gnade führt die Menschen dazu, sich vom Sünde zu lösen und die Göttliche Verherrlichung (Theosis) zu erreichen. Die Patristik beschreibt dieses Geheimnis wie folgt: „Gott wurde Mensch, damit der Mensch zu Gott werde.“ Hier spricht das Neue Testament von der Ausgießung des Heiligen Geistes als Prinzip der Wiedergeburt (Joh 3, 5-7), des neuen Lebens (Rom 5, 5; 6, 4), der filiativen Beziehung (Rom 8, 15-16; Gal 4, 6) und des ewigen Lebens (Rom 6, 23).Die Lehre der Rechtfertigung konzentrierte sich auf die Vergebung und den Verzeih der Sünden und vernachlässigte die Wiedergeburt für ein neues Leben. Tatsächlich stellt die Rechtfertigung den Menschen in eine neue Beziehung zu Gott, aber die Wiedergeburt nach dem Heiligen Geist verändert das innere Leben, die Lebenssamen, und stellt ihn in eine andere Lage, um das Leben zu meistern. Im Kern ist die Annahme der Gnade keine menschliche Tat. Wer ein Geschenk empfängt, nimmt nicht an der Initiative des Geschenks teil, sondern empfängt es lediglich, aber ein Geschenk existiert nur, wenn es angenommen wird. Wenn es nicht angenommen wird, bleibt die gute Absicht des Gebenden bestehen, und in unserem Fall ist Gottes Geschenk Christus. Bis es in Freiheit angenommen wird, wird es nicht als Opfer verwirklicht. In diesem Sinne spiegelt die Lehre Peters über unsere Teilnahme an der göttlichen Natur (2 Pet 1, 4) diese Realität wider, denn die Identität der menschlichen Natur besteht darin, das Geschenk Gottes anzunehmen. Fernab von Pantheismus oder Apophase eines ineffablen und nicht kommunikablen Gottes, erleuchtet das erhellende Licht der Gnade im Geist des Menschen die Tat Gottes und macht ihn fähig, sich in Bewusstsein und Liebe zu beziehen.Über alle im Laufe der Theologiegeschichte angebotenen Bezeichnungen hinaus, ob als Unfall oder Essenz beschrieben, sind wir heute in der Lage, das trinitarische Geheimnis und die Inkarnation als Offenbarung Gottes zu betrachten und zu reflektieren, dass Maria dort war und auch das trinitarische Geheimnis, das in der Geschichte einbricht, um sie zu erlösen. Die Gnade ist keine zufällige, willkürliche oder sogar zufällige Eingriff in das Leben des Menschen, sondern eine wesentliche Modalität des Menschen, die ihm aus der göttlichen Gnade mitgeteilt wurde.Die christliche Definition von Christus als wahrer Gott und wahrer Mensch hilft uns, die fortschreitende Humanisierung, die die Divinisierung mit sich brachte, als zentrale Botschaft zu erkennen, die im Alten und Neuen Testament zusammenläuft. Im postkonklavelichen Kontext ist es im Katholizismus unvorstellbar, den Gedanken der Gnade, die uns Gott gleich macht, als etwas zu betrachten, das die notwendige Humanisierung außer Acht lässt, da sie die menschliche Freiheit von Unverantwortlichkeit befreit und das Selbst reift. Wenn wir die Person des Messias betrachten, finden wir das unlösbare Paradigma zwischen Gott und Mensch, zwischen Göttlichkeit und Menschlichkeit, aber auch die Quelle, denn nur im Geheimnis des verkörperten Wortes finden wir das Licht des Geheimnisses des Menschen (Gaudium et Spes 22). In Wirklichkeit kann die Divinisierung nicht bedeuten, dass der Mensch seine menschliche Bedingung verliert. Stattdessen ist es die Bedingung der menschlichen Vollkommenheit, da der Dialog mit den göttlichen Personen den Menschen dazu bringt, seine ursprüngliche Bestimmung als Bild und Ähnlichkeit Gottes (Gen 1,26) zu verwirklichen. Wir können dann zu dem Schluss kommen, dass die Gnade das Ziel des menschlichen Lebens ist: ein Ereignis des Dialogs, das Gott und den Menschen auf lebendige Weise miteinander verbindet. Zwei Elemente sind notwendig: das Angebot Gottes und die Antwort des Menschen, die sich in einer Beziehung der Liebe und der Kommunikation göttlichen Lebens ausdrückt. Im Laufe der Heilsgeschichte, von der Schöpfung bis zur Eschatologie, wird die Gnade von den Mitgliedern des Volkes Gottes, insbesondere von den Getauften, empfangen, da sie ein Geschenk des neuen, göttlichen Lebens im Herzen des Menschen im Geist des Vaters und des Sohnes ist.
Maria und die Gnade im Neuen Testament
Jesus, der Christus, Sohn Gottes, ist die Fülle der Gnade und Wahrheit (Johannes 1,14). In der Gestalt Marias manifestiert sich dies auf zwei Weisen: die Gnade des Vaters, die in Maria die gesamte Arbeit des Alten Testaments zusammenfasst, und die göttliche Mutter- und Geistgebärde, die aus der Willensentscheidung des Vaters entsteht, die die Wortverkündigung an die Welt überbringt. In Wirklichkeit ist es unvorstellbar, die Gnade theologisch zu betrachten, ohne die Fülle der Gnade (Lukas 1,28) in Frage zu stellen.
Marias Antwort auf die Gnade
Die Gnade des Vaters, der Maria anschaut, die Gnade bei Gott gefunden hat, wird durch den Engel in der Geschichte der Erlösung zum ersten Mal nicht als Myriam, sondern als kecharitomene – voll Gnade (Lukas 1,28) – bezeichnet. Dieser Name bedeutet beständige Empfängerin der göttlichen Liebe. Dieses schwierig zu übersetzende Wort findet seine Wurzeln im Danken und Gütigsein, was eine Handlung Gottes darstellt, die im Hier und Jetzt anhält. Die Liebe Gottes in Maria verwandelt sie, indem er sie segnet und in ihr große Dinge vollbringen lässt, beginnend mit der Jungfräulichen Geburt des Wortes Gottes.
Die gesamte Erzählung der Ankündigung zeigt Marias Beziehung zu den Personen der Dreieinigkeit. Der Vater ist es, der die Gnade zu Maria sendet, indem er die Inkarnation des Sohnes ermöglicht, der durch die Kraft des Heiligen Geistes zu Marias Sohn wird (Lukas 1,35), der sie wie die Wolke über der Bundeslade im Wüstenland beschattet. Die Gnade, als Liebe zu den Personen der Dreieinigkeit verstanden, findet in Maria den Raum, um die Geschichte zu retten, denn in der Jungfrau Gnade und Freiheit zusammen. Wir können dann sagen, dass Maria das Bild der Dreieinigkeit ist, da sie die Handlung Gottes in der Welt offenbart und die angemessene Antwort des Menschen: volle Verfügbarkeit gegenüber dem Willen des Vaters: Hier bin ich, deine Magd, mache dich meinem Wort nach (Lukas 1,38).
Maria Mutter in der Ordnung der Gnade
In der paschalen Szene, die in Jo 19,26-27 beschrieben wird, erhalten wir einen einzigartigen Einblick in die Tiefen der Mariologie, der bis heute nicht erschöpft ist. Über die sozio-karitativen Interpretationen hinaus müssen wir die lange und gültige patristische und magistische Tradition bei der theologische-salvatorischen Deutung dieses Verses hervorheben. Die theologische Auslegung der Rolle Marias in der Erlösungsarbeit offenbart ihre besondere Stellung im Plan Gottes. Welche Bedeutung hat die Offenbarung Marias als Mutter des geliebten Jüngers? Welche Art von Maternität? Zu diesem Argument hat die moderne Zeit die Kontextualisierung der Anrufung Marias durch Jesus als Frau herangezogen, um den Sinn der Gebärenden zu erfassen, ein Symbol der Segnung in der biblischen und jüdischen Tradition. In diesem Sinne repräsentiert Maria in den Augen des gekreuzigten Wortes zu diesem Zeitpunkt Sion, die von nun an die Mutter eines Volkes sein wird, der Kinder im Sohn. Die stärkste Stunde der Leidenszeit offenbart der Welt, dass die Menschen im Geist des Vaters neu als Gottes Kinder geschaffen werden, und Marias Eingreifen als Neue Eva, die Mutter des Sohnes Gottes, ist Teil des neuen Lebens, das aus demselben Geist stammt, der sie zur Mutter des Sohnes gemacht hat.Wir können dann schließen, dass die Mutter Jesu und des geliebten Jüngers Sion symbolisiert, die Mutter eines neuen Volkes der messianischen Ära, das die Mission Evas als Mutter der Lebenden fortsetzt. In dieser Allegorie gewinnt die Figur der Kirche als Sponsa Verbi eine besondere Strahlkraft, die in der Beziehung zwischen Mutter und Sohn ihren Platz neben dem Bräutigam findet.Jesus offenbart die Identität Marias in der Geschichte der Erlösung, ohne zu spezifizieren, was sie genau bedeutet, aber wir wissen, dass es eine Maternität sein muss, die Leben vermittelt, da der Sterbende sein Leben gibt, damit wir es haben können. Auf diese Weise können wir verstehen, wie in Johannes das Wasser- und Geist-Wiedergeburt (Jo 3,3-7) geschieht. Das Zweite Vatikanische Konzil bietet eine entscheidende Lektüre über die Maternität, indem es in Lumen Gentium 53 erklärt, dass Maria die Mutter der Mitglieder Christi ist, und in Nummer 61 die Mutter in der Ordnung der Gnade, da sie „in besonderer Weise an der Erlösungsarbeit durch Gehorsam, Glauben, Hoffnung und brennende Liebe zur Wiederherstellung der göttlichen Lebensgabe in den Seelen mitgewirkt hat.“SchlussfolgerungNach dieser Reise können wir einige Schlussfolgerungen ziehen, die auch unsere mariologische Wandlung mit sich bringen, denn die Sicht auf Maria hat sich durch das Licht der Heiligen Schrift, das Herz der Mariologie, erhellt, aktualisiert, vorangebracht und gereinigt.Der Titel “Unsere Liebe Frau der Dankbarkeit”Dieser Titel deutet darauf hin, dass Maria an den Charismen teilhat, die der Heilige Geist den Mitgliedern des Volkes Gottes für den Aufbau der Kirche schenkt. Die Apostelgeschichte beschreibt Maria unter ihnen, als sie vom Heiligen Geist erfüllt waren und in Zungen sprachen und prophetischen Worten hörten. Es gibt keinen Grund, die Glossolalie und Prophetie der pentekostalen Erfahrung der Mutter Jesu zu leugnen. Maria, in ihrem glorifizierten Leib und Geist, wird zu einem Manifest des Geistes und wird als Taumaturgin anerkannt, da das dauerhafte Charisma der Mutter des Messias durch Wunder, Heilungen und Wunder, wie Jahrhunderte von Heiligtümern und die Geschichte des Christentums bezeugen, für die Menschen eintritt. Indem wir in Maria die Fülle der Charismen anerkennen, im Licht ihrer Rolle in der Erlösung, als Ergebnis der Liebe Gottes zu ihr, kommen wir zu dem Schluss, dass der Titel der Vermittlerin in Christus sie von einer katartischen Isolation löst und sie in Beziehung zu Menschen und Gott bringt, da sie in der Erlösergeschichte, in Beziehung zu Christus und zur Kirche, verortet wird.Aber das reicht nicht aus. Die Treue zur Herkunft der Mariologie, die in der Schrift begründet ist, zwingt uns aus Konsistenzgründen, von “Unsere Liebe Frau der Dankbarkeit” zu “Unsere Liebe Frau der Gnade” überzugehen. Von den Gaben der dreieinigen Gottheit, die alle Unterteilungen der Gnade übersteigt, finden wir die Heiligung, die, einmal von den Getauften angenommen, uns in eine lebendige Beziehung zu den drei göttlichen Personen bringt. Nun kann die Mutter Jesu als Paradigma dieser ständigen Gnadenwirkung in ihr verstanden werden, die Kecharitomene, da ihr Leben und ihre Anwesenheit am Kreuz Christi sie als dritte Person in Beziehung zu Christus und der Kirche mit dem Geist positioniert, der an der Kreuzige ausgeruht hat. Maria ist dann Mitwirkende des Geistes beim Neugeborenwerden der Kinder Gottes im Sohn Gottes. Durch die Taufe wird Maria zur Mutter der Gläubigen, da sie an den Mysterien der Erlösung teilhat, die vom Sohn verwirklicht wurden, und auch zum Liebeselternteil der Erzeugung und Erziehung der Gläubigen beiträgt.Wir dürfen die Stellung des Konzils nicht herabsetzen, wenn wir betonen, dass es die Liebe Marias ist, die sie dazu bewegt, an der Geburt der Gläubigen in der Kirche mitzuwirken. Von der Kreuz, dem Thron der Gnade, schenkte Jesus den Menschen seine Mutter Maria. Im Moment seines Opfers für die Menschheit machte Maria, auf eine Weise, die Vermittlerin des Stroms der Gnade, der aus der Kreuz entsteht. An der Kreuz, wird Maria zur Gefährtin und Beschützerin der Menschen auf ihrem Lebensweg bis zur glückseligen ewigen Heimat. Maria betet für uns beim Sohn, und dieses Vertrauen zusammen mit unserer Dankbarkeit treibt uns dazu an, unseren christlichen Lebensstil zu erneuern und über die gegenwärtigen Bedürfnisse hinauszugehen. Maria, Mystagogin, lehrt uns die Weite und Tiefe unserer christlichen Berufung. Mit mütterlicher Sanftmut will sie uns verstehen lassen, dass unser ganzes Leben eine Antwort auf die reiche Liebe und Barmherzigkeit unseres Gottes sein sollte.
Unsere Liebe Frau der Gnade, bete für uns!
Um die theologische Bedeutung des Titels „Unsere Liebe Frau der Gnade“ zu vertiefen, siehe die Apostolische Exhortation „Marialis Cultus“ von Paul VI. über den Kult und die Titel Marias in der Tradition der Kirche.
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Wer Mariologie ernsthaft studieren möchte?
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