Der Jünger nahm ihn in seine Nähe auf (Joh 19,27)

Die Identität des geliebten Jüngers: der Stand der exegetischen Debatte und ihre sekundäre Relevanz für den theologischen Sinn von Joh 19,27

Exegeten haben Argumente sowohl für als auch gegen verschiedene Interpretationen, und da ich kein Exeget bin, fühle ich mich nicht in der Lage, in diese Kontroverse einzugreifen, die ohnehin nur sekundäre Bedeutung für den Sinn des Textes hat. Daher werden wir beide Interpretationen gleichermaßen verwenden. Im Evangelium heißt es, dass der Jünger Maria anvertraut wurde, als ob er noch Aufmerksamkeit benötigen würde, aber es wird nicht festgehalten, dass er etwas getan hat. Letztendlich ähnelt er Lazarus: Es wird nicht gesagt, dass er etwas getan hat, nur dass Jesus ihn liebte: “Die Schwestern sandten zu ihm und sagten: ‚Herr, der, den du liebst, ist krank‘.” (Joh 11,3.36).”

Der Jünger an der Kreuzeskante hat als einziges Adelstitel, um voll in die Schriften einzutauchen, die bevorzugte Liebe und Freundschaft Jesu zu ihm. Dies ist seine Größe: “Wenn jemand mich liebt, wird er meine Worte bewahren, und mein Vater wird ihn lieben, und wir werden zu ihm kommen und bei ihm wohnen” (Joh 14,23). Dies ist der innere und geistige Raum, das lebenswichtige Umfeld, das die Existenz des geliebten Jüngers als Jünger des Herrn charakterisiert. Darin fühlt sich jeder von uns würdig und wahrhaft vertreten.

Der Akt der Übergabe: „eis ta idia“ als Investitur der Mission und ekklesiologischer Typus

Als Jesus vor seinem Tod Maria an Johannes übertrug, etablierte er klar eine Beziehung der Filiation und Maternität. Anstatt Johannes zu empfehlen, sich um die allein gelassene Mutter zu kümmern, sagte Jesus: “Hier ist dein Sohn […]. Hier ist deine Mutter“. Dies ist eine Beziehung gleicher Art wie die zwischen Maria und Jesus.

Es ist bemerkenswert, dass für keine andere Frau ein solcher Beziehungstyp etabliert wird. Unter dem Kreuz standen jedoch Maria von Magdala, Maria, die Mutter von Jakobus dem Jüngeren und Josef, Salomé (vgl. Mk 15,40), Maria von Cleofas (vgl. Joh 19,25). Jesus jedoch etabliert zwischen der Mutter und dem geliebten, auserwählten Jünger eine privilegierte und gegenseitige Beziehung, die später auf alle Jünger des Evangeliums ausgeweitet werden sollte. Aktuelle Studien zum Johanes-Evangelium-Vers 19,27b stellen fest, dass das griechische Originaltext des IV. Evangeliums nicht besagt, dass der Jünger Maria in seinem Haus aufnahm, wie allgemein verstanden, sondern “in seinen eigenen Dingen (eis tà idia).”

Das griechische Wort ist in lateinischer Form “proprius“, das allein nicht einen Vergleich zu “prope” (nah) darstellt, sondern aus dem juristischen lateinischen Ausdruck “pro vivo” stammt, d.h. für den privaten Gebrauch, für mich. “Proprius” bezeichnet dann, was mir gehört, was mich direkt und persönlich betrifft. Der Jünger nahm die Mutter des Herrn nicht einfach auf, sondern “empfing sie unter seine Dinge (eis tà idia), in seinem Haus“.

Was bedeutet das?

Wenn es sich um einen Jünger Jesu handelt, selbst wenn der Evangelium seinen Namen nicht nennt, und man oft an Johannes denkt, hatte er kein eigenes Haus, höchstens nutzte er das Haus von Verwandten. Mit der Ausdrucksweise “eis tà idia” wird eine viel umfassendere, größere, mysteriösere Realität verstanden: eine tiefe Gemeinschaft von Absichten, spirituell und apostolisch. Daher überrascht es nicht, die Mutter Jesu im Chor der Apostel und Jünger im Abendmahlssaal zu sehen (vgl. Akt 1,1-2).

«Ta idia»: Joanesische Semantik, Parallele zu Joh 1,11 und was Johannes von Jesus «empfangen» hat

Die Ausdrucksweise “die eigenen Dinge” lässt erahnen, wie die Dinge, in denen der Jünger die Mutter Jesu aufnahm, die verschiedenen Gaben darstellen, die er aus der Liebe Jesu empfangen hat und die daher “seine eigenen Dinge“, seine geistliche Erbschaft, wurden. Zu diesen Gaben gehört auch Maria von Nazaret, Mutter, Zeugin und Dienerin des Herrn. Die Bedeutung dieses ikonischen Ausdrucks kann als die Aufnahme der Mutter des Herrn in die intimsten Besitztümer, die persönlichsten Dinge, identifiziert werden, weil die Beziehung zu ihr, der Jüngerin des Reiches, ein integraler Bestandteil der Persönlichkeit jedes Jüngers ist.

Maria ist einer der vielen moralischen und spirituellen Schätze, die der Jünger von Jesus, seinem Meister und Herrn, erbt (vgl. Joh 13,13). Bis zu diesem Zeitpunkt war sie lediglich die Mutter Jesu, doch ab diesem Moment, oder seit dem paschalen Geheimnis, wird sie auch zur Mutter des Jüngers, der alle Jünger vertritt. Am Rande seines Todes, kurz vor seinem Übergang von dieser Welt zum Vater (vgl. Joh 13,1), wünschte Jesus, die Vollendung seiner Liebe zu zeigen, indem er sich von allem trennte und somit sein einziges verbleibendes Gut, seine Mutter, schenkte.

Papst Wojtyla kommentierte in einer Generalaudienz am 23. November 1988: „*In seiner Leidenszeit wurde Jesus von allem getrennt. Am Kreuz blieb ihm nur noch seine Mutter. Und mit einem Akt höchster Entfremdung schenkte er sie der ganzen Welt, bevor er seine Mission mit dem Opfer seines Lebens vollendete. Jesus wusste, dass die Zeit seiner Vollendung gekommen war, wie der Evangelist sagt: ‚Danach aber, als alles vollendet war…‘ (Joh 19,28). Und er wollte, dass auch dieses Geschenk der Mutter zur Kirche und zur Welt gehörte*.“

Mariens kirchliche Mutterschaft: von der *„Stunde“* joanisch bis zur *Lumen gentium* (LG 53-65) und der patristischen und modernen Rezeption

Maria erlebte die mütterliche Erfahrung in einem Ausmaß, das über alle Maßen an der Kreuzigung ging: Neben der Mutterschaft gegenüber Christus kam die Mutterschaft gegenüber der Kirche hinzu. Hier, seit diesem Zeitpunkt, wurde ihr Bauch, so wie die Krüge in Kana (vgl. Joh 2,7), mit dem Willen desselben Herrn gefüllt, der das Wasser in Wein verwandelte, *bis zum Rand*. Der Jünger nimmt also die Mutter Christi an und erkennt sie als seine Mutter an, in Gehorsam zum Willen des Herrn Jesus. In diesem Sinne ist die Annahme Mariens keine optionale Wahl für diejenigen, die sich besonders devot fühlen, sondern eine Gehorsamspflicht gegenüber Christus Jesus, indem sie das paschalische Geschenk, das Jesus Christus jedem seiner Jünger gab, in Erinnerung rufen.

Die joanische Lehre über die zu gebende Annahme der Mutter Jesu im Rahmen des Glaubens ist von größter Bedeutung sowohl für das persönliche Zeugnis jedes Gläubigen als auch für den ökumenischen Dialog zwischen den christlichen Bekenntnissen. Die Person Christi bleibt das Zentrum unseres Glaubens: *„Ich bin die Tür“* (Joh 10,9). Um Christus jedoch mit vollem Einverständnis zu empfangen (vgl. Joh 1,12), müssen wir auch alle Gaben annehmen, einschließlich Maria, mit denen Er seine Kirche bereichern und zwischen ihnen die richtige und fruchtbare Harmonie herstellen wollte, wie auch in den joanischen Schriften angedeutet.

Bedeutet all dies, eine rein spirituelle und entkörpert-abstrakte Perspektive zu wählen, oder etwas anderes?
Es kann nicht auf einen einfachen, nur ausgesprochenen Grund reduziert werden, durchdrungen von einem vorübergehenden Gefühl. Maria in unserem Leben aufzunehmen bedeutet, sie als Lebensmodell zu haben, als Zufluchtsort in Schwierigkeiten und Ungewissheiten des Alltags, und es bedeutet, die Leitlinien ihres Lebens zu verstehen und sie in unserem Leben wirken zu lassen. In der Schule Jesu wuchs Maria als Jüngerin heran, bis sie zur Meisterin, oder besser gesagt, zur Führerin der Christen wurde.

Die Metapher der Führerin ruft auch die der Sternen herbei, die sehr bedeutsam und schön ist, um die vielfältigen Lichter zusammenzufassen, die Maria, erleuchtet von Christus, der nie untergeht, über das Territorium der Werte ausstrahlt. Die Mutter Jesu ist ein Geschenk des Herrn an jeden Gläubigen: Maria in unserem Leben aufzunehmen und sich auf sie zu verlassen, sie in der Liturgie der Kirche und in der aufrichtigen Frömmigkeit der Gläubigen zu verehren, bedeutet, die Geste des geliebten Jüngers zu wiederholen und dies aus einem inneren Bedürfnis heraus, einem Bedürfnis, das aus der Gehorsamkeit gegenüber dem Befehl Christi entspringt.

Die kirchliche Mutterlichkeit Mariens, die in Jo 19,27 offenbart wird, wird in der Enzyklika “Redemptoris Mater” von Johannes Paul II. vertieft, in der er das Jesus-Gebot an das Kreuz als Grundlage für Marias universelle Mutterlichkeit analysiert.

Weiterführende Studien: Erkunden Sie Mariologie, Teologie Mariana, marianische Erscheinungen und Mariologische Postgraduierung.