Maria in der Fastenzeit
„Die Fastenzeit ist die Zeit, die auf das Fest der Auferstehung vorbereitet und sie einleitet. Eine Zeit des Hörens des Wortes Gottes und der Bekehrung, der Vorbereitung und Erinnerung an den Taufe, der Versöhnung mit Gott und den Brüdern, des häufigeren Rückgriffs auf die ‚Waffen der christlichen Buße‘: Gebet, Fasten und Almosen (Mt 6, 1-6.16-18 ‚Vor den Menschen sollt ihr eure Gerechtigkeit nicht tun… Wenn ihr fastet, seid nicht traurig wie die Heuchler…‘)“, (Direktoriat für den Volksglauben 124). Der Gläubige, der jedes Jahr erneut die quaresimale Reise mit einem stets erneuerten Geist unternimmt, findet in der Person Marias ein konkretes Beispiel dafür, wie das Wort Gottes empfangen und wie Christus nachgefolgt werden soll. Am Ende der vierzigtägigen sakramentalen Zeit, in der die Kirche den zentralen Moment des Erlösungsplans des Vaters betrachtet, wendet sie ihren Blick erneut auf Maria, die als „neue Frau“ an der Kreuzige zusammen mit Christus steht, als „neuer Mensch“. Und durch die Liebe des Sohnes, der sie dem Jünger anvertraut, erscheint Maria als geistliche Mutter, die den Blick des Glaubens auf das Kreuz richtet.“
Maria in der Quaresma-Liturgie: Das Hochfest der Verkündigung (25. März), die neue Eva und die Enthaltsamkeit Mariens nach dem Lehramt Pauls VI.
Die Gegenwart der Jungfrau im Quaresma-Zeitraum ist nicht offensichtlich. Dennoch ist Marias Erinnerung in den aktuellen liturgischen Büchern auf vielfältige Weise im Quaresma-Weg präsent.
Zunächst wird am 25. März das Hochfest der Verkündigung des Herrn gefeiert, das als eine «Feste des Herrn» im neu gestalteten liturgischen Jahr betrachtet wird. Wie Paulus VI in seiner Enzyklika Marialis Cultus bemerkt, ist es eine «gemeinsame Feier von Christus und der Jungfrau: des Wortes, das sich zu Sohn Mariens macht (Mk 6,3 „Ist nicht dieser der Zimmermann, der Sohn Mariens?“), und der Jungfrau, die zur Mutter Gottes wird» (Marialis Cultus 6). In jedem Fall sind die Eucharistie-Texte und die Liturgie der Wortes vollständig im Kontext der Oster-Mystik verortet. In der Eucharistie wird explizit von unserem «Erlöser», dem «Retter der Völker» gesprochen, und es wird um die Kraft seiner Auferstehung gebeten, uns zur ewigen Freude zu führen. In der Liturgie der Wortes betont die zweite Lesung (Heb 10,7 „Hier komme ich, um deinen Willen zu tun“) die opferbereite Natur des Sohnes Gottes, als er in die Welt kam («Hier komme ich, um deinen Willen zu tun»), wozu sich Maria im Evangelium (Luk 1,38 „Diene dem Herrn, und es geschieht nach deinem Wort“) mit ihrem fiat („Diene dem Herrn, und es geschieht nach deinem Wort“) anschließt.
Den beiden «Neins» Adams und Evas, die zur Zerstörung führten, stehen die beiden «Ja» des neuen Adams, Christus, und der neuen Eva, Maria, gegenüber, die die Erlösung brachten. Das Oster-Mysterium hängt von der bedingungslosen Hingabe des «Diener JHWHs» ab.
“Die Dienerin des Herrn” ist nach göttlichem Willen. Es handelt sich daher um ein Fest, das auf die Inkarnation ausgerichtet ist, aber vollkommen auf die Erlösung bezogen ist. Die dritte Auflage des Römischen Missales, promulgiert am 20. April 2000 und veröffentlicht im April 2002, enthält in der Freitagsliturgie der V. Woche der Fastenzeit eine alternative Collecte, die neu komponiert wurde und Maria in Verbindung mit dem Leid Christi erinnert. Darüber hinaus ist es bemerkenswert, dass die “Sammlung der Messen der Seligen Jungfrau Maria”, die sich hauptsächlich an der Struktur des liturgischen Jahres orientiert, für die Fastenzeit fünf Formulare vorschlägt, die eine wahre Bereicherung für diese Zeit darstellen, indem sie die Figur der Mutter Gottes im Weg zur Feier der Osternacht wiederbeleben. Jedes Formular entspricht gut einem Moment des liturgischen Weges der Fastenzeit:– “Heilige Maria, Schülerin des Herrn” (10), – “Maria, die Jungfrau an dem Kreuz Christi” (11 und 12), – “Übergabe der Seligen Jungfrau” (13), – “Maria, die Jungfrau, Mutter der Versöhnung” (14).Marienverehrung in der christlichen Fastenzeit: Prozessionen, Via Crucis und Devotio zur Mater Dolorosa im WestenDer Mangel an marianischen Elementen im liturgischen Zeitraumen der Fastenzeit führte im Westen zu einer breiten Entwicklung der Volksfrömmigkeit, die zahlreiche Formen der Verehrung hervorbrachte. Diese beziehen sich auf Christus am Kreuz oder die Jungfrau der Schmerzen und gewinnen in Kirchen, die dem Kreuz- oder dem Schmerzen-Mutter-Mysterium geweiht sind, besondere Bedeutung.Die üblichen Elemente der Volksfrömmigkeit, wie Lieder, Gebete, Gesten, der Kuss, Prozessionen und Segen mit dem Kreuz, verflechten sich auf vielfältige Weise und ergeben erbauliche Übungen, die manchmal durch ihren inhaltlichen und formalen Wert auffallen.Die Via Crucis und Marias Präsenz auf dem Weg zum KreuzWenige religiöse Übungen über das Leid Christi sind unter den christlichen Gläubigen so beliebt wie die Via Crucis, eine Synthese verschiedener Volksdevotionen, die seit dem Hochmittelalter entstanden sind: die Pilgerreise nach Jerusalem, bei der die Gläubigen die Orte des Leidens des Herrn auf besonnene Weise besuchen. Die Verehrung der „Stürze Christi“ unter dem Gewicht des Kreuzes. Die Verehrung der „schmerzhaften Wege Christi“, bei denen in einer Prozession von einer Kirche zur anderen Schritte zurückgelegt werden, um die Wege zu erinnern, die Christus während seiner Leidenszeit zurückgelegt hat. Die Verehrung der „Stationen Christi“, also der Momente, in denen Jesus während seines Weges zum Kalvarienberg anhält, sei es, weil er von den Peitschenhändlern gezwungen wird, sei es, weil er durch die Müdigkeit geschwächt ist, sei es, weil er in Liebe zu den Menschen und Frauen, die sein Leid beobachten, einen Dialog sucht (vgl. Direktorium 132). In der erhabenen Übung der Via Crucis kommen auch verschiedene Merkmale der christlichen Spiritualität zum Ausdruck: die Vorstellung vom Leben als Weg oder Pilgerreise vom irdischen Exil zur himmlischen Heimat. Der Wunsch, sich dem Leid Christi anzupassen. Die Forderungen der Sequela Christi, nach denen der Jünger dazu aufgerufen ist, täglich seine eigene Kreuz zu tragen (Lukas 9, 23 „Wer mein nachfolgen will, der nehme sein Kreuz täglich auf und folge mir“). Eine weise Entwicklung der Via Crucis, in der Wort, Schweigen, Gesang, Prozession und reflektierender Halt sich ausgewogen abwechseln, trägt dazu bei, die geistlichen Früchte dieser Übung zu ernten, bei der zwei Stationen, die IV und die XII, der schmerzhaften Mutter gewidmet sind.
Die Via Matris: Die märchenhafte Mitgefühl Mariens in den sieben Schmerzen
Die Via Matris Dolorosae, oder einfach Via Matris, ist eine religiöse Übung, bei der eine Gruppe von Gläubigen oder ein einzelner Betender einen Weg innerhalb oder außerhalb einer Kirche oder eines Heiligtums zurücklegt, während er über die sieben Schmerzen der Jungfrau meditiert. Dieser Weg, der in Gebet zurückgelegt wird, ist mit sieben Haltstellen (den „Stationen“) markiert, die den sieben Hauptschmerzen entsprechen, die die Volksfrömmigkeit der Christen in Marias Leben am Herrn identifiziert hat: die Prophezeiung Simeon’s, die Flucht nach Ägypten, das Verschwinden Jesu, das Treffen mit Jesus auf dem Weg zum Kalvarienberg, die Anwesenheit unter dem Kreuz des Sohnes, die Aufnahme Jesu von der Kreuz und die Bestattung Jesu. Die Metapher des Lebens als Weg kommt in der Übung der Via Matris und anderen Formen des Volksglaubens (Via Crucis, Via Lucis, Via Pacis) zum Ausdruck. Die Evangelien berichten uns von verschiedenen Reisen, die Jesus und Maria von Nazareth, seine Mutter, unternommen haben. Sie übermitteln uns die Erinnerung an zahlreiche Wege:
- den „Weg der Tochter von Zion“ zum Haus des Priesters Zacharias (Lukas 1, 46-47 „Meine Seele ehrt den Herrn… mein Geist freut sich in Gott…“).
- den «Weg der schwangeren Frau» von Nazaret nach Bethlehem (Lukas 2, 7: «Sie gebar ihren Erstgeborenen, legte ihn in eine Krippe»).
- den «Weg der frommen Israelitin», die nach Jerusalem zieht und dort das Orakel über den Sohn und über sich selbst hört (Lukas 2, 35: «Eine Schwert soll deine Seele durchbohren»).
- den «Weg der verbannten Frau» (Matthäus 2, 14-15: «Er nahm den Knaben und seine Mutter und zog nach Ägypten»).
- den «Weg der Pilgerin», die jedes Jahr zur Osterfeier nach Jerusalem zieht (Lukas 2, 49: «Ich muss in das Haus meines Vaters…»).
- den «Weg der Freundin», der sie nach Kana in Galiläa führt (Johannes 2, 5: «Tu alles, was er dir sagt»).
- den «Weg der treuen Schülerin», auf dem sie Jesus am Kalvarienberg folgt (Johannes 19, 26-27: «Frau, siehe deinen Sohn… siehe deine Mutter»).
Wie bei der Krone der Schmerzen Mariens liegt der spirituelle und pastorale Wert der Via Matris in ihrer Fähigkeit, die Gläubigen einem wesentlichen Aspekt des Ostergeheimnisses näherzubringen: der erlösenden Leidensgeschichte Christi. Sie führt die Gläubigen dazu, sich mit der Leidenserfahrung Mariens auseinanderzusetzen, die durch ihren einzigartigen Glauben erleuchtet wurde. Sie lädt ein, sich um die Leidenden zu kümmern, da die Verehrung der Schmerzen Mariens die Aufmerksamkeit auf die Mitmenschen lenkt. Sie weckt Gefühle der Barmherzigkeit, da die Betrachtung der liebevollen Barmherzigkeit Mariens das Herz für die Nöte anderer öffnet.
Aus diesen Gründen ist die Via Matris eine besonders geeignete geistliche Übung für die Fastenzeit.
Das Stabat Mater: Das liturgische Lied über Mariens Schmerzen in der Fastenzeit
Dies berühmte Planctus, als Meisterwerk der mittelalterlichen heiligen Literatur angesehen, wird, ohne schlüssige Beweise, Jacopone da Todi (gest. 1306) zugeschrieben. In der dritten Ausgabe des Römischen Missales ist es in der feierlichen Liturgische Handlung am Freitagabend nach der Kreuzverehrung enthalten. Das Stabat Mater ist und bleibt ein geliebtes, lebendig verstandenes und bewusst rezitiertes und gesungenes Gebet des christlichen Volkes. Gewöhnlich werden seine zwanzig Strophen nach dem erhabenen Üben der Krone der Schmerzen der Jungfrau Maria oder als Prozessionsgesang in der Via Matris gesungen, um den Weg von einer „Station“ zur nächsten zu begleiten.
„Das vollständige Lied des Stabat Mater erlaubt, seine außergewöhnliche thematische Vielfalt zu erfassen: die ruhige Erzählung, die brennende Flehen, das stille Entsetzen, das lebendige und wiederholte Verlangen, an der Schmerzen der Mutter teilzuhaben, ihr Weinen zu teilen: … (Strophe 13. Vgl. Strophe 9, 14, 15).”
- „Lass mich mit dir weinen“… (Strophe 13. Vgl. Strophe 9, 14, 15)
- Der mystische Antrieb, mit Christus zu leiden, durch den der Betende von der Mutter bittet: „Schlag mein Herz mit seinen Wunden, verbinde mich mit seinem Kreuz, betrüb mich mit seinem Blut“ (Strophe 17) und sehnt sich danach, an der Leidensgeschichte Christi teilzuhaben, damit nichts ihn von ihm trennen kann (Römer 8, 38-39 „Nichts kann uns vom Liebe Gottes trennen… in Christus Jesus“…), sondern im Gegenteil, ihn vollkommen ähnlich machen.
Im Stabat Mater ist die einzige räumliche Anspielung das Kreuz (Stabat […] iuxta crucem, Strophe 1. Vgl. Strophe 14), doch je weiter die Sequenz fortschreitet, erscheint der Ort des Leidens nicht mehr oben auf dem Kalvarienberg, sondern im Herzen des Betenden. Das Drama des Golgatha wird vollständig innerlich: Es entfaltet sich im Inneren der Seele, in ihrem eigenen Zentrum.
Maria und die Fastenzeit: Vom Übereinstimmen mit Christus bis zur paschalen Synthese an der Kreuzeskulisse
Die Fastenzeit, verstanden als Zeit des Hörens des Wortes, der Umkehr und der Rückkehr zu den Quellen des Taufes, findet in Maria eine diskrete, aber entscheidende Präsenz. Diskrete, weil die römische Liturgie in dieser Zeit nicht auf viele marianische Anspielungen zurückgreift. Entscheident, weil die Gestalt der Jungfrau in den Momenten, in denen das Geheimnis Christi sich verdichtet, als die reinste Form der kirchlichen Aufnahme der göttlichen Willensentscheidung erscheint. Die Erinnerung an die Verkündigung, die am paschalen Horizont liegt, erinnert daran, dass die Menschwerdung kein isolierter Vorfall ist, sondern der konkrete Anfang der Erlösung.
„…” (unvollständiger Satz, der im Originaltext erhalten blieb)
Ja, die Antwort Marias, untrennbar von der Ja des Sohnes zum Vater, zeigt, dass Ostern in der Gehorsamkeit, der vollen Hingabe und dem unbedingten Glauben reift.In dieser gleichen Linie erhellt die Kontemplation Marias zu Füßen des Kreuzes den Kern der Fastenzeit als osternaher Weg: Es geht nicht nur um Askese, sondern um eine allmähliche Anpassung an Christus, bis die Kreuzigung nicht mehr nur ein äußeres Ereignis ist, sondern durch Gnade ein innerer Ort der Gemeinschaft wird. Maria, die „neue Frau“, steht beim „neuen Menschen“ nicht als dekorative Figur, sondern als Zeugin und Mutter, weil die Liebe des Sohnes sie zu einer spirituellen Gegenwart für alle macht, die den Blick des Glaubens auf das Geheimnis des Kalvariens holen. So findet die karnevalische Erfahrung, in taufe- und buchstäblicher Form gelebt, in ihr einen Maßstab: das Wort aufnehmen, in der Prüfung standhalten, in der Hoffnung bleiben, lernen zu lieben, wo die Liebe alles kostet.Deshalb ist es auch so, dass die Liturgie, wo sie besonnen bleibt, die Volksfrömmigkeit im Westen reiche und fruchtbare Formen entwickelt hat, solange sie dem zentralchristlichen Geheimnis der Osterzeit untergeordnet bleiben. Die Via Crucis und die Via Matris, wenn sie gut geleitet werden, erziehen den Gläubigen zu einer Wegspiritualität, in der Gebet, Stille, Gesang und Geste eine echte Umwandlung stützen, nicht nur eine devotionale. Darin ist die Mitgefühl der Jungfrau keine Sentimentalität, sondern eine Schule der Barmherzigkeit und konkreter Solidarität mit den Leidenden. Und das Stabat Mater, indem es das Kreuz wieder ins Herz des Betenden setzt, verhindert, dass die Fastenzeit sich auf äußere Praktiken reduziert, und lenkt alles auf die innere Verwandlung zurück, die aus der Vereinigung mit Christus entspringt.Abschließend kann die Zusammenfassung des marianischen Fastenweges so lauten: Maria hilft der Kirche, die Fastenzeit mit osternahen Augen zu durchlaufen. Sie lenkt die Buße zum Glauben, die Disziplin zur Liebe, die Entsagung zur Freude, die versprochen ist. Im Schweigen der Jungfrau lernt die Gemeinschaft zuzuhören. In ihrem Ja lernt sie zu gehorchen. In ihrer Verweilen am Kreuz lernt sie standzuhalten. Und so erfüllt die Fastenzeit ihren eigenen Zweck: den Gläubigen auf das Fest vorzubereiten, nicht nur als Erinnerung, sondern als lebendige Erneuerung des Bündnisses, in dem das neue Leben, empfangen im Taufbad, im Folge Christi aufgefrischt und vertieft wird.Weitere Artikel in dieser Reihe: Die Schmerzen Marias: Das unbefleckte Herz am Kreuz und Der Weg des Jüngers führt durch das Kalvarien mit Maria. Um Marias Rolle in der christlichen Fastenfrömmigkeit tiefer zu erforschen, siehe die Apostolische Exhortation Redemptoris Mater.Marialis Cultus §17: Maria und die liturgische Zeit.
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