Die Wahrheit über Maria wird verstanden und wird zu unserem Leben, wenn wir sie im Geheimnis Christi sehen, verstanden als dynamisches Zentrum der Erlösung der Welt, die der Vater mit der Macht und der Liebe seines Heiligen Geistes leitet. In diesem Geheimnis hat Maria die Aufgabe, mit ihrer mehrfachen Mutterschaft den erlösenden Liebe Christi und, in Christus, des Vaters zu verkünden und zu verwirklichen.

Maria em Cristo nos reconcilia com Deus, a nova Arca de propiciação: meditação bíblico-teológica

Wir werden untersuchen, wie Maria, in Christus, uns mit Gott versöhnt: der Schwerpunkt liegt auf der Wiederherstellung der Freundschaftsbindung mit Gott, die ein grundlegender Aspekt des Mysteriums Christi ist.

Wie Maria, in Christus, uns mit Gott versöhnt

A) Gott kommt dem Menschen entgegen

Wir sagten, dass es Gott ist, der uns mit sich versöhnt, indem er in Christus wirkt. Wie können wir dann sagen, dass Maria uns mit Gott versöhnt? Tatsächlich sagte ich Maria in Christus, was bedeutet, dass Christus uns mit Gott versöhnt, indem er Maria als seine besondere Vermittlerin betrachtet, wie wir es bereits ausführlich besprochen haben. Es besteht kein Risiko der Marienverehrung: im Gegenteil, es geht darum, die umfassende Güte Gottes zu preisen, der sich uns mit wahrer Nächstenliebe zuwendet.

Auf jeden Fall wird die Wahrheit, dass Maria uns mit Gott versöhnt und wie sie das tut, durch die Wort Gottes offenbart. Es wird in der Heiligen Schrift offenbart, die uns die Geschichte der Versöhnung erzählt, d.h. die Handlung Gottes, der dem Menschen entgegenkommt und ihn mit einem Bund der Freundschaft zu sich zieht, der in der Dimension eines Volkes als Bund zum Ausdruck kommt.

Die Kirche sagt in der wunderschönen vierten Eucharistiegebet der Messe: «Als der Mensch durch seine Ungehorsamkeit deine Freundschaft verlor, hast du ihn nicht dem Tod überlassen, sondern bist in deiner Barmherzigkeit zu allen gekommen, damit die, die dich suchen, dich finden können».

Die Versöhnung hat also eine Geschichte und wird eine Geschichte haben: die Geschichte. Sie sagt uns, ob und wie Maria, in Christus, uns mit Gott versöhnt.

B) Maria, «Überrest Israels», geht zu Gott und preist ihn

Gott kommt zu denen, die ihn suchen, sagt die Kirche in der Eucharistiegebet. Gott versöhnt sich mit denen, die sich versöhnen lassen. Daher fleht der Apostel Paulus an alle: (2Kor 5, 20) „Lasst euch versöhnen.“ Das heißt, wendet euch nicht von Gott ab, der zu euch kommt, um euch in Freunde seiner selbst zu verwandeln, in ein mit ihm verbundenes Volk. Freundschaft zwischen Menschen, Freundschaft zwischen Völkern.Maria hingegen geht zu Gott, öffnet sich ihm, lässt sich versöhnen, erlösen und retten auf eine ganz einzigartige Weise. Freundin Gottes, bis hin zur Ehe mit Gott, Mutter Gottes, neue Eva, Tochter Gottes. Freundin Gottes als Einzelperson. Freundin Gottes als Vertreterin, als Rest des gesamten Gottesvolkes, des Volkes, das sich in Christus durch sie erneuern lässt, des alten Volkes Israel in der reinen Kirche, ohne Fleck. Im dritten marianischen Präfatz lehrt die Liturgie uns: „Maria, als ihr der Engel die Botschaft verkündete, empfing sie im unbefleckten Herzen dein Wort (o Vater) und verdiente, es in ihrem Jungfrauenleib zu gebären. Als Mutter ihres Schöpfers wurde sie zum Anfang der Kirche.“Das ist kein mit steriler Rhetorik konstruierter Panegyrik. Es ist einfach Geschichte: die Geschichte der Versöhnung, wie sie uns in der Wortverkündigung Gottes erzählt und gesungen wird. Erzählt im Alten Testament durch die rettenden Ereignisse, durch die Propheten, durch die „Typen“ Marias. Schließlich zusammengefasst und gesungen von Maria im Magnificat, nach der offenbarerweise erhellenden Einsicht der ersten Kirche, einige Jahrzehnte nach der Auferstehung des Herrn.Hier hören wir einen Auszug aus den Schriften eines ernsthaften Exegeten aus wissenschaftlicher Sicht, aber ohne Vorurteile hinsichtlich der christologischen und damit marianischen Theologie: Ich meine Albert Gelin.Nach der Erinnerung an die verschiedenen „Typen“ von Frauen, Dingen und auch Figuren, die nach der liturgischen Frömmigkeit Maria vorausahnen, fragt Gelin, in Anlehnung an Dom Charlier: „Handelt es sich um Typologie oder um Entwicklung?“. Das heißt, geht es im Wesentlichen um Maria, wenn man ihre persönlichen Privilegien betrachtet, oder um Maria, wenn man sie im Kontext der Geschichte der Erlösung, die wir jetzt durch ihre Ministerien kennzeichnen, wahrnimmt? Charlier und Gelin sind der Ansicht, dass die erste Sichtweise der Marientypologie in das zweite Konzept integriert und belebt werden muss, das die zentrale „Via“ hervorbringt, auf der Maria sich offenbart und engagiert, eine Via, die nach Ansicht der beiden Autoren viel zu sehr vernachlässigt wurde.Im Einklang mit diesem historischen Ansatz der Erlösungsgeschichte im Gottesvolk stellt sich die Frage: Wie stellt sich Maria im Kontext der Erlösungsgeschichte des Gottesvolkes dar? Die Antwort lautet, dass sie tatsächlich „ihre authentische Erfüllung“ im Gottesvolk darstellt. Angesichts dessen, dass das Volk als „Volk Gottes“ wahrgenommen wird, das der Allianz und Freundschaft Gottes untreu geworden ist, zeigt die Geschichte, dass es immer kleiner, sozial und religiös diskriminiert wird. In der Zeit nach der Vertreibung sprechen die Propheten vom „Überrest“ Israels, der aus den „Armeren“ besteht, d.h. den einfachen, sozial Kleinen, die in Demut gehalten werden, aber Gott und sein Gesetz, unverdorben von den Mächtigen, treu bleiben. Über diesen „Überrest“ wacht Gott als seinem wahren „Volk“, reinigt ihn wie Gold und führt ihn zum „Tag“, der der „Tag des Messias“ sein wird.Aus diesem Volk der Armen steigen Gebete zu Gott auf, sagt Gelin, die sich in der Geschichte abwechseln. Er setzt fort: „Eines Tages werden sich alle diese Gebete in Maria konzentrieren, dem wahren Wendepunkt zwischen dem Alten und dem Neuen Bund. Maria wird der sofortige Echo einer langen Kette von Betenden sein: Sie wird in ihrer Seele die Fähigkeit besitzen, den kommenden Gott aufzunehmen. Sie wird die gesamte immense Erwartung zusammenfassen, die spirituelle Dimension Israels, die schließlich Christus gebiert. Die Kirche der Armen, in ihrer immensen Symphonie des Gebets, kündigte das Magnificat an.“ „Das gesamte geistliche Leben“, zitiert Gelin R. Bernard, „erreicht in Maria seinen Höhepunkt, seinen Punkt der vollen Reife“ (A. Gelin, *Die Armen, die Gott liebt*, Éditions du Cerf, 1968, S. 115; P. R. Bernard, *Das Geheimnis Mariens*, Paris, 1933, S. 101).Maria fasst also in ihrem Geist die gesamte Empfangsfähigkeit zusammen, die Gott im Herzen des kleinen Überrestes bewahrt und gereinigt hat. Jede Person und das gesamte kleine, wahre Volk Gottes, die wahre Synagogen, versammelt sich in ihr, sagt ja zum kommenden Gott. Und so versöhnt sie uns durch ihre Öffnung mit Gott in Christus: Es entsteht die neue Synagogen, das neue Volk, das sich bis an die Enden der Erde ausbreiten wird.Aus der alten Geschichte entsteht die neue Geschichte, und Maria wird die Erste sein, die sie erzählt, sie singt im Magnificat, indem sie offenbart, wie Gott sie in einer neuen Lebensneuerung versöhnt hat und wie er in Christus, seinem Sohn, die Welt nach einem neuen Gesetz versöhnen wird: dem Gesetz der Armen Gottes, das Christus eines Tages in den sogenannten Seligpreisungen zum Ausdruck bringen wird. Das Magnificat kündigte es an.

Wenn all dies wahr ist, können wir mit Recht sagen: „Maria, in Christus, versöhnt uns mit Gott“. Dies hebt sie zweifellos in der Geschichte der Erlösung hervor. Sollten wir dieser Hervorhebung fürchten, als ob die Einzigartigkeit der Versöhnung Christi in Gefahr wäre? Ist die Verehrung Marias gefährlich? Die Volksfrömmigkeit, die Maria verehrt und bei ihr Versöhnung mit Gott sucht, ist vielleicht ein Bereich des Lebens der Kirche, der stets kontrolliert werden muss, als ob es eine Art atomare spirituelle Energie wäre, die der Kirche großen Schaden zufügen könnte?

Wenn die wahre Verehrung, d.h. keine phantasievolle Parodie, keinen Schaden anrichtet, sondern vielmehr das Wachstum der Versöhnung mit Gott fördert, denn wahres Lob verwandelt sich in lebendige Energie, in eine Harmonie mit der Empfangsbereitschaft Gottes, der kommenden Gottheit, des Christus, den sie heranführt.

Es gibt einen Vorfall im Leben Marias, der aufschlussreich ist. Gott ließ sie verstehen, dass ihre Verwandte Elisabeth, trotz ihres Alters, den, der später Johannes, den Vorläufer Jesu, sein würde, empfangen hatte. Getrieben von ihrer „Wunsch zu dienen“, wie Paul VI. in der Enzyklika Marialis cultus beschreibt, besucht Maria Elisabeth. Beim Anblick Elisabeths wird Marias Stimme zur Stimme Jesu, und sie wird von Johannes begrüßt, der deshalb in seinem Mutterleib freudig aufschreit. Elisabeth bricht in Lobgesang über Maria aus: (Lukas 1, 39-45) „Du bist gesegnet zwischen allen Frauen, und gesegnet ist die Frucht deines Leibes… Gelobet seist du, die du geglaubt hast, denn was von dir gesagt ist, das wird erfüllt.“

Alles entfaltet sich in einer Spannung des Heiligen Geistes, die Elisabeth und Zacharias umgibt. Staunen, Lobpreis, nichts bleibt bei den Menschen stehen, sondern steigt von ihnen aus zu Gott auf.

Und genau Maria sammelt das Lob, das Staunen ein und verwandelt alles in eine Offenbarung und Verherrlichung der Erlösungsgeschichte Gottes mit dem Magnifikat. Sie verherrlicht Gott und erkennt an, dass sie für alle Generationen verherrlicht werden wird.

Ich verstehe, dass die erste Kirche alles dies intuitiv erfasst hat, aber die Intuition ist die formelle Offenbarung der Realitäten im Geist Marias. Daher sollte man nicht vor der Verehrung Marias fürchten, wenn alles in der Wahrheit geschieht und sich zur Erlösungsgeschichte für die Menschen und die Gemeinschaft entwickelt.

Nach dieser Abweichung zur Verteidigung der populären Marienverehrung, die Maria mit Freude verehrt, kehren wir zur Betrachtung zurück, wie Maria in sich, für sich und für uns alle die Fähigkeit zur Aufnahme Gottes heranführt, der uns in Christus versöhnt, und wie sie die Tat Gottes in ihrer Kirche und durch sie in der Welt feiert. Es ist immer im Magnifikat, wo Maria uns all dies kundtut.

C) Marias Weg des Glaubens und der Stille

Wie Maria in sich selbst und als Rest Israels die Fähigkeit zur Aufnahme des Gottes, der versöhnt, aufnimmt? Indem sie die mit ihrer Treue an Gottes Gesetz verbundene Situation, die ihr und ihrer Umgebung in Nazaret gemeinsam war, akzeptiert – eine objektive Bedingung des Notstands, der Tapeinosis, der Demut, die sich nicht gewaltsam wehrt, aber auch nicht dem Konformismus nachgibt. Und sie öffnet sich in Gebet zu Gott mit festem Glauben und Hoffnung auf die Treue Gottes gegenüber den Versprechen an die Väter: (Lk 1, 46-48) „Meine Seele preist den Herrn, und mein Geist freut sich in Gott, meinem Heiland, denn er hat die Demut seiner Magd angesehen.“Maria war sich bewusst, dass Gott sie besucht hatte. Sie war sich auch bewusst, dass sie ein „Ja“ gesagt hatte, das sie auf einen Weg verpflichtete, dessen Verlauf und Ende sie nicht kannte. Es war ein „Ja“ des Glaubens, das die Dunkelheit dieses Glaubens nicht auslöschte. Vielmehr war sie so erfüllt von Gott, so durchdrungen vom Heiligen Geist und nun auch von der ganz besonderen Gegenwart des Wortes, dass sie dies nur als vollständiges Hingeben an Gott, von Gott her hervorgerufen, wahrnahm, und nicht auf außergewöhnliche Offenbarungen angewiesen war, um die Dunkelheit ihres Glaubens zu vertreiben. Sie blieb in ihrem vertrauensvollen Hingeben an Gott, eine Erfahrung, die einzigartig, unaussprechlich und auch leidvoll war. Eine einzigartige Erfahrung des Glaubens in der Geschichte, größer als die Abrahams. Ein Auszug aus ihrem Land, aus sich selbst, auf die Suche nach Gott, der die Welt mit sich versöhnt, in Christus.Doch die folgenden Worte des Magnifikats lassen erkennen, dass sie ahnte, das Reich Gottes für ihr Volk sei nahe und ihre Glaubensreise in diese Geschichte, nun an ihrem Höhepunkt angekommen. Sie sah sich selbst, von Gott geführt, nicht so sehr von sich selbst, sondern im Dienste ihres Volkes. Sie blieb in ihrem Glauben, in ihrer Situation der leidvollen Armut, und doch war sie für die Armen aller Jahrhunderte ein glückseliges Zeichen, dass die Versöhnung des Reiches Gottes mit ihrem „Ja“ zu Gott, mit dem Sohn, der in ihrem Schoß war und den sie als ihren eigenen kannte, ihren Anfang nahm. Aus diesem Grund spürte sie, dass sie auch sagen konnte: (Lk 1, 48-49) „Alle Generationen werden mich glückselig nennen, denn der Allmächtige hat an mir Großes gewirkt, und sein Name ist heilig.“Wir nennen Maria ebenfalls glückselig, weil Gott in ihr Großes an uns getan hat: Er ist in ihr als Vater, Wort und Heiliger Geist eingehaucht, und durch sie und aus ihr hat er die neue Versöhnungsarkus, die Menschwerdung Christi, geschaffen. Und so, indem sie den Versöhner annahm, hat sie uns versöhnt.Tiefgründigere Betrachtung über Maria: Wie sollten wir uns Maria zuwenden, um uns zu Christus zu öffnen und zu Gott zu finden und Maria in Christus versöhnt uns mit uns selbst und mit den anderen. Für die Lehre des Lehramts über Maria siehe Redemptoris Mater: Maria, Weg der Versöhnung.

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