Maria vereint uns in Christus, um die Menschheit zu einer Familie von Brüdern zu machen.

Christus bricht die „Feindschaft“ zwischen den Völkern

Maria versöhnt uns, die auf Erden leben, miteinander, damit wir uns auch als wahre Brüder in Christus lieben und somit alle Gotteskinder sind.

Als Jesus sein evangelisierendes Werk begann, war die Menschheit, einschließlich ihrer Beziehung zu Gott, in Juden als Gottes Volk und Pagane, die den Rest der Weltbevölkerung ausmachten, geteilt. Diese Teilung war für die Juden heilig und unantastbar, durch das Gesetz sanktioniert.

Zu Beginn, in der Zeit Mosis, hatte diese Teilung einen pädagogischen Grund und war auch für die Pagane von Vorteil, da sich das jüdische Volk durch seine Selbstisolierung vor Kontaminationen schützen konnte. Somit könnten die Pagane eines Tages die wahre Gottheit in ihrer Reinheit annehmen. Doch in der Zeit Jesu hatte die jüdische Lehre und Praxis, abgesehen von einem kleinen „Rest“, ihre Authentizität verloren. Folglich war es in der Praxis unmöglich, den Paganen die Möglichkeit zu geben, die wahre Religion und das wahre Reich Gottes kennenzulernen und anzunehmen.

Genau das ist es, was Christus als universelles Erlösergeheimnis, als Mysterium der universellen Erlösung, aufhebt. Dies sagt uns der Brief an die Epheser, der sich an die Pagane richtet:

„Denkt daran, dass ihr einst als Heiden… in jenen Tagen fern von Christus wart, von der Staatsbürgerschaft Israels ausgeschlossen, Fremde in den Verträgen des Versprechens, ohne Hoffnung und ohne Gott in der Welt. Aber nun, in Christus Jesus, seid ihr, die ihr einst fern wart, nahe gekommen durch sein Blut. Er ist unser Friede; er hat durch sein Fleisch die Trennung zwischen Juden und Heiden beseitigt, indem er die Gesetze der Gebote und ihrer Vorschriften in einem einzigen neuen Gebot aufhob, durch das er uns beide in einem einzigen Körper versöhnte und durch das Kreuz die Feindschaft beseitigte“ (Ef 2,11-16).

Dieser Text ist von großer Bedeutung, um das Verständnis der universellen Versöhnung, die Christus als Geheimnis des Vaters durch das Kreuz bewirkt, zu erfassen. Auf dem Kreuz verkündete Christus die Liebe, die das Gesetz, das von den Juden verzerrt worden war, beseitigte und die Feindschaft mit Liebe tötete.

Ich habe bereits gesagt, dass Gott selbst, als er die Versöhnung durch Christus wünschte, Maria auch als Ministerin der mütterlichen Nächstenliebe in Christus für alle Völker einbeziehen wollte. So erkannte sie mit großer Dankbarkeit gegenüber Gott diesen Plan des Vaters an, als sie sagte: „… der Allmächtige hat an mir Großes getan“ (Lukas 1,49) und gleichzeitig feststellte, dass diese universelle Gegenwart in der Versöhnung der Menschheit, als sie sagte: „… alle Generationen werden mich selig preisen“ (Lukas 1,48). Es war keine Selbstverherrlichung, sondern eine einfache, wenn auch intuitive, Erkenntnis des göttlichen Plans, in dem die Anbetung der Menschheit an Maria eine Anbetung an Christus und in Christus an Gott war.

Maria enthüllt im Magnifikat die Wurzeln der Spaltungen

Doch trotz dieser Tat Gottes in Christus dauert die Feindseligkeit in der Menschheit an. Es ist wahr, dass der Antichrist diese Feindseligkeit fördert. Es ist wahr, dass er mit der Kreuzigung Christi verbunden ist, der am Ende über ihn und alle Feindseligkeit siegen wird. Auf Erden haben die Völker jedoch die Freiheit, sich ihm anzuschließen. Und wir sehen es heute, wie die Nationen durch Stolz und Eigenwillen die Völker gegeneinander aufteilen. Nun, Maria enthüllt im Magnifikat die Wurzeln dieser gegenseitigen Feindseligkeit und ahnt beinahe die große Botschaft des neuen Gesetzes Christi: die Seligpreisungen.

„… Er stürzte die Mächtigen von ihren Thronen und erhob die Elenden“ (Lukas 1,51-52).

Daher sagt Maria uns, wenn sie die Handlungen Gottes, vergangen und zukünftig, preist:

Die Wurzel der Feindseligkeit und Spaltung zwischen den Völkern liegt in den heimlich geplanten Absichten der Mächtigen, ihr Herrschaftsgebiet auszuweiten. Eine Gier nach Macht, die auch zum Ausrotten ganzer Völker führt, die als Hindernis für die Ausdehnung dieser Macht angesehen werden.

Kurz nach Maria die Intrigen der Mächtigen aufdeckte und verurteilte, erlebte sie selbst eine solche Intrige eines mächtigen Herrschers, Herodes, der die Geburt des Messias als Bedrohung für seine Herrschaft betrachtete und überlegte, ihn zu vernichten. Doch Gott kam der bescheidenen Familie aus Nazareth zu Hilfe und rettete sie.

Auch die andere Form der Macht, die religiöse Macht der jüdischen Priester, sah ihre Autorität bedroht und versuchte, Jesus und später die aufstrebende Kirche zu unterdrücken. Wir beobachten die Pläne der Feinde Jesu, aber Gott rettet Christus und seine Kirche.

Daher sollten die Mächtigen von ihren Thronen gestürzt und den Elenden Raum gegeben werden. Das bedeutet, den Werten zu Raum geben, die aus der natürlichen und christlichen Güte der einfachen Menschen entstehen. Die Authentizität der einfachen Menschen besteht darin, sich als Bruder und Schwester aller zu fühlen.

Deshalb ist die erste und unentbehrliche Kraft, um die Völker zu versöhnen, sie mit sich selbst zu versöhnen: Aus geraden Menschen entstehen keine Machtintrigen.

Maria stärkt die Familie, das erste Versöhnungskern der Völker

Hier muss die Aktion Marias hervorgehoben werden, die durch ihre Anwesenheit die Institution heilt, in der man das Lernen der persönlichen Versöhnung übt, eine Schule der internationalen Versöhnung: die Familie. In der Familie entsteht tatsächlich das Volk aus der Liebe der Eltern und Gottes, es entsteht als Person und wächst in einer Persönlichkeit, die offen zu Gott und der Welt ist.

Deshalb lernt das Volk in der Familie, seinem Leben den richtigen Sinn zu geben, indem es die inneren Krisen während des Wachstums seiner Energien löst: das ist die Versöhnung des Volkes mit sich selbst. Und hier ist die wahre Frömmigkeit ein unentbehrlicher Faktor. Laizismus, der Gott außer Acht lässt und den jungen Menschen auferlegt, ohne Gott aufzuwachsen, schafft ein großes Vakuum im Herzen des Volkes, das für immer gespalten bleiben wird.

Ich würde sogar mit Nachdruck sagen, dass auch eine falsche religiöse Erziehung in der Familie zu dieser inneren Spaltung der Persönlichkeit führt.

In der Familie wächst diese Dimension der gegenseitigen Beziehung, die filial, brüderlich und verwandtschaftlich ist. Die Familie ist die praktische Schule, um einander zu vergeben, sei es durch die Kraft der Liebe, die in der Familie inhärent ist, sei es durch die natürliche Zusammenarbeit ihrer Mitglieder zum Wachstum der Familie. Insbesondere lernt man in der Familie, Schmerz und Krankheit mit anderen zu teilen. Man lernt, daraus eine Gelegenheit zu machen, Schmerz durch Liebeswerke zu überwinden. All dies führt zur Solidarität, die in der Welt gegen Spaltungen wirkt. In der Familie lernt man, seine eigenen Energien und Kreativitäten einzusetzen, nicht um Macht über andere auszuüben, sondern für den Dienst an der Gemeinschaft und zur Schaffung von Werten. Und dies ist die beste Schule, um Persönlichkeiten zu formen, die keine Dominanten, sondern Schöpfer von Werten in der nationalen und internationalen Stadt sind.

Ich wiederhole: Wenn die Familie sich so behauptet, wie Gott sie eingerichtet hat, ist sie eine Schule und Quelle einer Stadt, in der alles sich versöhnt und eine Zivilisation der Liebe und Werte formt. Im Gegensatz dazu wird die Familie, die nicht in ihren Mitgliedern versöhnt ist, eine Schule der Spaltung.

Und hier muss man mit großer Klarheit sagen, dass eine versöhnte Familie in ihren Mitgliedern nicht besteht, wenn diese nicht in einer wahren Interpersonalität wachsen. Wahre Interpersonalität setzt voraus, dass die Mitglieder der Familie tatsächlich versöhnte Personen in sich selbst sind, Personen, die Werte schaffen. Männer, die sich zu einfachen Individuen degradieren, mit individualistischen Impulsen, sind keine Personen, das heißt, sie entsprechen nicht dem Bild Gottes, das die Verneinung des Individualismus ist. Eine Familie, in der die Mitglieder im Individualismus aufwachsen, ist keine Familie mehr und spaltet sich selbst. Und sie kontaminiert die Stadt als Quelle von Trennungsfaktoren.

Aber auch eine Familie, deren Mitglieder eng miteinander solidarisch sind, jedoch nicht, um eine offene Familie zu bilden, die der Gesellschaft Werte gibt, sondern um ein Kernstück von Personen zu sein, die sich als dominierende Familie gegenüber anderen verhalten, ist ebenfalls ein Trennungsfaktor und verursacht schwere Schäden für die Gesellschaft.

Die Blutsverwandtschaft kann für die Stadt ein Reichtum sein, aber auch eine große Armut sein. Aus diesem Grund ist es notwendig, die Bildung der Familie nach dem Willen Gottes und somit nach der Natur, die durch die Schöpfung Gottes gegeben ist, zu fördern.

Nun, im Evangelium erscheint Maria, wenn sie in der Offenbarung in wenigen ausdrücklichen Episoden erwähnt wird, dreimal als Helferin der Familie.

Das erste Mal geschieht dies bei der Besuchsreise bei der Großmutter Maria, der heiligen Elisabeth. Als sie erfuhr, dass die alte Frau ein Kind erwartete, angetrieben von familiärer Empfindung, machte sich Maria eilend auf den Weg und kam schnell, wie Lukas schreibt, mit Hast. Ihr Besuch ist unerwartet, sodass Elisabeth sich wundert: „Wie kann die Mutter meines Herrn zu mir kommen?“ (Lukas 1,43). Maria bringt dieser Familie alle Art von Gnade. Und sicherlich auch durch ihre Dienste als Frau, wenn sie etwa drei Monate bei Elisabeth blieb. Aber vor allem lässt sie Jesus, der bereits empfangen war, dort anwesend sein, und Johannes, voller Freude, verkündet es auf seine Weise der Welt, und die ganze Familie Elisabeths wird zu einer evangelisierenden Familie.

Das zweite Mal, dass Maria im Evangelium in einem Familienkontext auftaucht, ist in der Episode von Kana, einem stark symbolischen Ereignis. Eine Familie steht kurz vor ihrer Geburt, und die Gemeinschaft begrüßt und feiert sie. Jesus ist ebenfalls anwesend, mit seiner Mutter und den ersten Jüngern. Es ist das Fest der von Gott geschaffenen und dem Menschen und der Frau geschenkten Liebe und des Lebens. Dieses Fest drückt sich aus und wird durch die kleinen großen Werte des Gemeinschaftslebens an der Tafel vermittelt. Jesus bestätigt es durch seine Anwesenheit, in der Wirtschaft und im Stil seiner Inkarnation.

Doch als das Fest fast zu Ende ist, droht eine Störung: Es fehlt der Wein. Mit weiblicher und mütterlicher Feinfühligkeit ahnt Maria, was geschehen wird, und greift ein. Sie bittet Jesus, und Jesus vollbringt das Wunder. Unter dem Symbolverhüllung liegen viele verborgene Wahrheiten. Hier ist nicht der Ort, um über sie zu sprechen. Nur so viel: Es scheint nicht klug zu sein, die Hilfe der Macht Christi für eine so kleine alltägliche Angelegenheit zu erbitten. Und doch leben Familien von solchen kleinen großen Realitäten.

Wir sind Menschen, keine Engel. Das menschliche Jesus weiß das und handelt während seiner gesamten Evangelisierung oft wie in Kana. Wir hingegen leben in einer Zeit, in der Familien, besonders Mütter und Väter, durch Mangel oder schlechte Qualität der kleinen großen Alltagsdinge in eine schwere Krise gestürzt werden. Und dennoch bauen wir Raumschiffe, um zu den Planeten zu reisen. Die Weisheit fehlte Maria nicht. Sie fehlt uns.

Schließlich muss man darauf hinweisen, dass auch diese Familie, die geboren wurde, wie die von Elisabeth, zu einer evangelisierenden Familie wurde. Man sagt tatsächlich, dass die Jünger an Jesus glaubten: sie waren die erste Kirche. Auch wird die Kirche nie so sehr wie jetzt das Bedürfnis nach der typischen Evangelisierung haben, die von Familien kommen kann, wenn man sich um sie kümmert, wie Maria es getan hat. Diese Sorge betrifft nicht nur den religiösen Bereich, sondern auch die Förderung und Verteidigung der kleinen, großen Werte ihres alltäglichen Lebens.

Das letzte Mal, dass Maria im Evangelium im Zusammenhang mit der Familie erwähnt wird, ist am Kreuz. Dort erscheint sie als Objekt der fürsorglichen familiären Zuneigung Jesu und als Prinzip einer neuen Familienleben in einer Familie: der von Johannes. Auch dieser Vorfall, wie der von Kana, ist voller symbolischer Wahrheit, die in der Tradition und Theologie zweifellos im Vordergrund steht: Johannes repräsentiert die gesamte neue Menschheit, der Jesus Maria als Mutter gibt.

Neben dieser Wahrheit, die einen wichtigen Punkt im Leben Jesu als Mysterium der Erlösung der Menschheit markiert, hat der Vorfall auch Wert im alltäglichen Leben Jesu, als er dem Tod entgegentrat. Er war es, der sich um Maria kümmerte, nachdem der vermeintliche Vater Joseph gestorben war. Nun war Maria allein auf der Erde. Also dachte Jesus an sie. Er wandte sich an Johannes, den geliebten Jünger, den einzigen unter den anderen, der am Kreuz gewesen war. Jesus sah ihn, wusste, dass er sich um Maria mit der gleichen fürsorglichen Liebe kümmern würde, die er selbst gezeigt hatte. Dann wandte er sich Maria zu und sagte: „Frau, siehe, dein Sohn.“ Und dann zu Johannes: „Siehe, deine Mutter.“ Und ab diesem Moment, so berichtet das Evangelium, „nahm er sie bei sich auf“ (Joh 19,26-27).

Ich habe gesagt, dass Maria in den drei Malen, in denen sie im Evangelium im Zusammenhang mit der Familie erwähnt wird, als Helferin erscheint. In Wirklichkeit scheint sie in diesem letzten Mal eher als von ihrem Sohn und auch von Johannes gerettet zu werden. In Wirklichkeit wird sie sowohl von ihrem Sohn als auch von Johannes gerettet. Doch Jesus gibt Maria Johannes als Mutter. Sie tritt also in die Familie des Jüngers ein als Mutter. Und sie wird seine Mutter sein, für ihn, für die Familie von Johannes: so wollte es Jesus, und sie wird ihm stets treu bleiben. Und es war sicherlich eine große Gnade für die Familie von Johannes, sich der Mutter Jesu zu öffnen und eine der größten Werte der Familie zu verwirklichen: eine offene Familie sein, ein Zuhause der Gastfreundschaft sein, eine Schule der Gastfreundschaft werden.

Es scheint mir, dass dies, was eines der letzten Lehren und Ereignisse im irdischen Leben Jesu ist, von der großen Veranstaltung spricht, die er, nachdem er Maria Johannes überreicht hat, als „erledigt“ bezeichnet: „Consummatum est“, die Regeneration der Menschheit in der Familie Gottes, in der das Haus jedes Einzelnen das Haus aller anderen als Brüder ist. Das heißt, die Nation jedes Einzelnen ist die Nation des anderen, der anderen Gruppe. So zerstört Jesus an Kreuz nicht nur alle Mauern, die die Völker trennen, nicht nur die Feindseligkeit, sondern begründet das Gesetz der brüderlichen Gemeinschaft ohne Grenzen. Die Versöhnung erreicht ihren Höhepunkt mit Gott und den Brüdern. Und in dieser Versöhnung der Menschheit als Familie wird Maria von Jesus als Mutter der Brüderlichkeit gegeben.

Maria verherrlicht, wer Durst nach Güte, Gerechtigkeit und Frieden hat.

Im Magnificat offenbart Maria eine weitere Dimension der versöhnenden Tat Gottes auf Erden: Gott kommt zu denen, die Durst nach Gerechtigkeit haben, wie Jesus sagt, und findet sie mit Gütern. Während er die Reichen mit leeren Händen gehen lässt. Auch hier liegt eine Umkehrung dessen, was die Welt als Reichtum und Armut schätzt, und in der Suche nach dieser Güte, die sich werend hingibt, teilt Gott die Menschheit in Reiche und Arme nach irdischem Gut und setzt die Ursache vieler Elend, Unglück und sogar Kriege auf eine Skala, die bereits planetarisch zu werden droht.

Gott kommt also zu denen, die die Welt in der Bedingung des Durstes nach Güte sieht, des verletzten, gedemütigten, diskriminierten Volkes, das das wahre Volk Gottes im Zustand eines einfachen „Restes“ darstellt und dem, treu der wahren Gesetz, die Ankunft des Messias erwartet. Es wird das Volk der Kleinen sein, denen Gott die Wahrheit über Jesus verständlich macht, während die Weisen nach der Welt sie verbergen bleiben.

Welche Lehre vermittelt das Magnificat? Den Missbrauch von Reichtum zurückzuweisen, den Gott ablehnt und der, in Wirklichkeit, nur dazu dient, denjenigen, der ihn annimmt, selbst zu elendigen und die Völker voneinander zu trennen. Durst nach den wahren Werten, nach den Gütern, die Gott denen gibt, die sich in den Bedingungen der von Jesus verkündeten Seligkeiten befinden: die Armen im Geist, die nur auf Gott vertrauen. Die Betrübten. Die Sanften. Die Hungernden und Durstenden nach Gerechtigkeit. Die Barmherzigen. Die Reinherzigen. Die Friedensstifter. Die Verfolgten wegen der Gerechtigkeit (Mt 5,3-10).

Die Einforderung dieser authentischen Werte bedeutet vor allem, sie Gott zu erbitten. Und daher stellt das Evangelium nach Matthäus nach der Verkündigung der Seligkeiten das Gebet vor, das sich als Gebet der universellen Brüderlichkeit offenbart, die durch gegenseitige Vergebung versöhnt ist: Vater unser, der du im Himmel bist. Eine Welt, die betet, wäre eine wirklich versöhnte Welt. Auch die Natur erbittet auf ihre Weise die Offenbarung solcher Wahrheiten, die Herrlichkeit der Kinder Gottes (Röm 8,21).

Daher offenbart die Bibel in ihrem letzten Bericht über Maria, dass sie in Gebet mit den Aposteln betet, und kurz darauf kommt der Heilige Geist herab, der allein die Erde erneuern kann, zu einer wahren Stadt der Kinder Gottes.

Schlussfolgerung

Wenn wir im ersten Schritt Maria in Christus als diejenige betrachten, die uns mit Gott versöhnt und dadurch in jedem Gläubigen die verlorene innere Einheit wiederherstellt, erweitert der zweite Schritt den Horizont: Die Versöhnung ist nicht nur persönlich, sondern historisch und sozial. In Christus zerstört Gott die „Mauer“ der Feindseligkeit und macht aus zwei Völkern eins, indem er den Frieden als konkrete Realität einführt, die auf dem Kreuz gründet (Ef 2,11-16). Maria ist auf einzigartige Weise in diese universelle Arbeit eingebunden: Ihre Ja-Entscheidung erkennt und nimmt das Vorhaben des Vaters an, und das Lob, das ihr die Kirche und die Generationen zollen, ist kein Selbstlob, sondern Transparenz der göttlichen Tat in Christus (Lk 1,48-49). So erscheint Marias Mutterschaft als Mutterschaft der Brüderlichkeit, die zum Dienst an der Einheit der Kinder Gottes aufgerufen ist.

Das Magnifikat verhindert jedoch jede naive Lesart: Die Spaltung zwischen den Völkern hat spirituelle und moralische Wurzeln. Sie entspringt der Hochmut und den „Gedanken des Herzens“, den verborgenen Machtfantasien, der Manipulation der Macht, auch wenn sie sich religiöser Formen bedient (Lk 1,51-52). Daher ist die erste Bedingung für die Versöhnung der Menschheit die Versöhnung der Person: Aus geteilten und verzerrten Herzen entstehen gewalttätige Strukturen. Aus aufrichtigen, fähigen Menschen, die Wahrheit und Entschlossenheit besitzen, entstehen neue Beziehungen und neue politische Strukturen. Das neue Gesetz Christi, das im Magnifikat vorangekündigt und in den Seligkeiten explizitiert wird, verschiebt den Mittelpunkt der Geschichte: Es ist nicht die Herrschaft, die das große Ziel ist, sondern Demut, Barmherzigkeit, Reinheit des Herzens und der Hunger und Durst nach Gerechtigkeit (Mt 5,3-10).

In derselben Logik entsteht die Familie als erstes Labor der Versöhnung der Völker. Hier lernt man, Tochter, Bruder, Schwester zu sein und Wunden in Solidarität, Grenzen in Fürsorge und Unterschiede in Dienst umzuwandeln. Maria erscheint in den Evangelien als Helferin der Familie, denn die Familie ist zugleich zerbrechlich und entscheidend: Sie besucht Elisabeth und bringt die Gegenwart Jesu mit, stützt Kana in der Zartheit der „kleinen großen“ Realitäten und wird am Kreuz als Mutter an die neue Menschheit übergeben, die vom geliebten Jünger repräsentiert wird (Lukas 1,43; Johannes 19,26-27). Das Wort „verrichtet“ besiegelt nicht nur das Ende eines Lebens, sondern deutet auf die Regeneration eines neuen Volkes hin, in dem das Haus jedes Einzelnen zum Zufluchtsort für den anderen wird und die Nation jedes Einzelnen sich als Ort der Gemeinschaft öffnet.

Schließlich beruht die versöhnende Spannung nicht nur auf Ideen oder Programmen, sondern auf einer echten Spiritualität: dem Durst nach den wahren Gütern. Gott erfüllt mit Gütern diejenigen, die durstig sind, und lässt diejenigen leer zurück, die Reichtum und Macht absolutieren. Daher ist das Vaterunser, das Matthäus nach den Seligpreisungen einfügt, das Gebet der universellen Brüderlichkeit, die durch gegenseitige Vergebung versöhnt wird. Und es ist nicht zufällig, dass das letzte biblische Bild Marias das einer Frau zeigt, die mit den Aposteln betet: Von dort herab steigt der Heilige Geist herab, der allein fähig ist, das Gesicht der Erde zu erneuern.

Es lässt sich daher schließen, dass die Versöhnung in Christus, die durch Maria maternale Fürsorge gedient wird, eine ganzheitliche Struktur hat: Sie beginnt mit der Versöhnung mit Gott, stellt die innere Einheit der Person wieder her, entwaffnet die Wurzeln der Feindseligkeit, formt offene Familien für Gastfreundschaft und breitet sich als Kultur der Seligpreisungen und Barmherzigkeit aus, bis die Menschheit zu einer wahren und tatsächlichen Bruderschaft wird. Wo Maria als Mutter aufgenommen wird, wächst die Fähigkeit, Gott mit „Ja“ zu antworten, Liebe als Gesetz zu leben und Geschichte in Gemeinschaft zu verwandeln.

Lesen Sie auch in dieser Reihe: Mit Maria auf dem Weg zu einer versöhnten christlichen Gemeinschaft und Das Treffen des Auferstandenen mit der Mutter. Um die Rolle Marias in der Mission der Kirche zu vertiefen, siehe die Enzyklika Redemptoris Mater §37: Link

Maria und die Brüderlichkeit der Völker.

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