Meine Stimme hören meine Eier: Maria ist der Hirte, der seine Schafe kennt.

Von Prof. Dr. Daniel C. Afonso · Aktualisiert am 20. Oktober 2026

Oves meae vocem meam audiunt, et ego cognosco eas, et sequuntur me.
Joh 10,27

«Meine Schafe hören meine Stimme. Ich kenne sie und sie folgen mir.» (Jo 10,27). Johannes 10 stellt Jesus als den guten Hirten dar, eines der reichsten pastoralen Bilder des Neuen Testaments. Der Hirte, der sein Leben für die Schafe gibt, der sie beim Namen kennt, dessen Stimme die Schafe erkennen – dieser Hirte offenbart die Intimität der gegenseitigen Kenntnis zwischen dem Sohn und seinen. Die Mariologie findet in diesem Bild einen privilegierten Platz: Maria ist in der Tradition das Schaf, das am tiefsten «die Stimme des Hirten gehört» und ihm am treuesten gefolgt ist.

I. Der gute Hirte: Struktur und theologischer Horizont von Joh 10

Jo 10 strukturiert sich um zwei komplementäre Bilder: den Hirten und die Tür. Jesus ist zugleich der Hirte, der die Schafe führt (Jo 10,11-18), und die Tür, durch die die Schafe eingehen (Jo 10,7-10). Die bewusste Kombination beider Bilder: Der gleiche Jesus, der schützt und führt, ist auch der einzige Zugang zum Leben. «Ich bin gekommen, dass sie Leben haben und in Fülle haben» (Jo 10,10): Dieses Versprechen definiert das Ziel der Mission des guten Hirten.

Der Kontrast zu den «Angestellten» und den «Dieben und Räubern» (Jo 10,1.12) ist aufschlussreich. Der Mietling flieht, wenn der Wolf erscheint: Er gibt das Leben für die Schafe nicht, weil sie nicht seine sind. Der wahre Hirte bleibt: «Der gute Hirte gibt sein Leben für seine Schafe» (Joh 10,11). Dieses «Geben des Lebens» (tithēnai ten psychen) ist der Akt höchster Hingabe, den Johannes mit dem freiwilligen Tod Jesu am Kreuz (vgl. Joh 15,13) in Verbindung bringt. Der gute Hirte ist durch diese totale Hingabe erkennbar.

Die gegenseitige Kenntnis zwischen Hirte und Schafen, «Ich kenne meine Schafe und meine Schafe kennen mich» (Jo 10,14), ist mehr als eine äußere Erkennung. Das Verb ginoskein im Johannes-Evangelium hat eine tiefere semantische Bedeutung: Es geht um die Kenntnis einer persönlichen Beziehung, um eine intime Verbundenheit, die die gesamte Person umfasst. Diese «Kenntnis» gründet auf der intratrinitären Erkenntnis: «Wie der Vater mich kennt und ich den Vater kenne» (Jo 10,15). Die Kenntnis, die Hirte und Schafe verbindet, ist Teilnahme an der Kenntnis, die Sohn und Vater verbindet.

Das eschatologische Versprechen von Jo 10,27-28 verleiht dem pastoralen Thema eine zeitlose Dimension: «Ich gebe ihnen das ewige Leben und sie werden niemals vergehen und niemand wird sie aus meiner Hand reißen». Die Schafe des Hirten sind nicht nur im Hier und Jetzt geschützt: Sie haben eine absolut sichere Zukunft. Die «Hand» des Vaters und die «Hand» des Sohnes (Jo 10,28-29) bilden einen unverwundbaren Schutz, in dem die Schafe für immer ruhen.

II. Maria, die Schaf, das «die Stimme des Hirten hörte»

Jo 10,27 enthält drei Präsensverben: «hören».

», «Ich kenne es.», «Wir folgen weiter.», die eine dauerhafte und lebendige Beziehung beschreibt. Die Schaf des guten Hirten ist keine zufällige Anhängerin, sondern jemand, dessen üblicher Zustand darin besteht, der Stimme des Hirten zu lauschen und ihm zu folgen. Diese Beschreibung findet in Maria ihre vollkommenste Verwirklichung: sie, die »Wachte und meditierte» (Lk 2,19.51) jedes Wort und jeder Umstand im Zusammenhang mit dem Sohn ist die Schafherde, die am tiefsten ist.Ich hörte die Stimme.» Pastorin »

Die patristische Tradition hat in Maria das Modell des kontemplativen Gebets erkannt: nicht das gesprochene oder liturgische Gebet, sondern das stille Zuhören, das es zulässt, dass die Stimme Gottes tief in das Herz eindringt. Die Szene bei Lukas, in der Maria sich für das „Ja“ entscheidet, ist ein Ausdruck dieser immerwährenden Jungfraeulichkeit und ihres aufmerksamen Zuhörens auf die göttliche Offenbarung.Die beste TeilAls Maria sich an die Füße Jesu setzte (Luk 10,42), bezieht sich dies zwar auf Maria von Betania, die Schwester von Marta, nicht aber auf die Mutter Jesu. Diese Aussage wurde allegorisch auf Maria von Nazaret angewendet: sie, die ihr ganzes Leben lang wählte, zuzuhören statt sich in Aktivität zu verlieren.

O (ein Buchstabe, keine Phrase oder Titel, daher keine Übersetzung möglich) Magnificat (Lukas 1,46-55) offenbart eine Frau, dieIch habe gehört.» Tiefgehend durchdringt Marias Wort die Schriften Israels und erkennt sie darin als erfüllt. Ihre Worte sind durchsetzt von Anspielungen auf Psalm 113, das Lied Annas (1 Sam 2,1-10), die Versprechen an Abraham (Gen 12,1-3). Maria improvisiert keinen neuen Gesang; sie erkennt die Stimme des Hirten in den Worten, die Israel über Jahrhunderte hinweg empfangen hat, und antwortet mit einer Bekenntnis, das sowohl persönlich als auch gemeinschaftlich ist.

Die paschalen Dimensionen dieser Schafherrin offenbaren sich besonders deutlich am Kreuz. Johannes 19,25-27 stellt Maria an die Seite des Kreuzes: Sie, die dem Hirten auf dem Weg der Hochzeitsfeier von Kana, den paschalen Wallfahrten nach Jerusalem (vgl. Lk 2,41) und dem öffentlichen Dienst (vgl. Joh 2; Mk 3,21-35) gefolgt war, bleibt auch im Moment des vollständigen Verlassens bei Ihm. Die Schafe der menschlichen Hirten fliehen, wenn der Wolf angreift. Das Schaf des guten Hirten bleibt bei Ihm, gerade wenn Er sagt:Die Schafe durch ihr Leben nährt».

III. «Ich habe noch andere Schafe»: Maria und die Katholizität der Herde

Joh 10,16: »Ich habe das Leben, damit sie es haben.«Ich habe auch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind. Auch diese werde ich herbringen, und sie werden meine Stimme hören. Es wird eine einzige Herde und ein einziger Hirte sein.». Diese Behauptung, die die Mission des Pastors über Israel hinaus öffnet, bildet den theologischen Grund für die Katholizität der Kirche.Schafgehege einsWas Jesus vereinen will, ist nicht auf die Mauern einer bestimmten Gemeinschaft beschränkt: es umfasst alle.Alle Nationen» (Mt 28,19), alle, die der Stimme des guten Hirten gehorchen.

Maria, na tradição mariológica, ocupa um lugar singular nesta catolicidade. Como Mater Ecclesiae

Als Mediatorin steht sie im Zentrum des Prozesses, durch den der Hirte das Schafgehege vereint. Ihre Mutterschaft ist nicht ethnisch oder geografisch, sondern universell. Der geliebte Jünger, dem Jesus sie anvertraut (Joh 19,26-27), repräsentiert die gesamte erlöste Menschheit: Jeder Gläubige aller Zeiten und Orte wird dem fürsorglichen Schutz Marias anvertraut.

Die großen marianischen Erscheinungen, Guadalupe (1531), Lourdes (1858), Fátima (1917), waren historisch gesehen Momente der Versammlung und Erneuerung des Schafgeheges. Nicht zufällig hatte jede dieser Erscheinungen sofortige und messbare Auswirkungen: eine Mobilisierung der Glaubensgemeinschaften, eine Erneuerung des Gebets und der Sakramente, eine Intensivierung des geistlichen Lebens. Maria, als Helferin des guten Hirten, versammelt die verstreuten Schafe und führt sie zurück ins Gehege.

Die ökumenische Dimension dieser Katholizität wird zunehmend erkannt. Getrennte christliche Gemeinschaften Roms verehren oft Maria, auch wenn sie unterschiedliche theologische Formulierungen verwenden, als Ausdruck der universellen Berufung des guten Hirten. Das ökumenische Dokument der Gruppe von Dombes (Marie im Plan Gottes und in der Gemeinschaft der Heiligen, 1998) erkannte an, dass die Mariologie ein möglicher Punkt der ökumenischen Annäherung sein kann, da die Figur Marias auf Jesus, den einzigen Hirten, hinweist.

IV. «Meine Hand und die Hand des Vaters»: Eschatologische Sicherheit und Aufnahme Mariens

Joh 10,28-29: «Niemand kann sie aus meiner Hand reißen. Mein Vater, der sie mir gegeben hat, ist größer als alles, und niemand kann sie aus der Hand des Vaters reißen». Diese absolute Zusage der eschatologischen Sicherheit, «die Hand des Sohnes» und «die Hand des Vaters», findet ihre vollste und sichtbarste Verwirklichung in der Aufnahme Mariens.

Die dogmatische Definition der Aufnahme (Pius XII, Munificentissimus Deus, 1950) besagt, dass Maria «nach Abschluss ihres irdischen Lebens in Körper und Seele zur Herrlichkeit des Himmels aufgenommen wurde». Diese sorgfältige Formulierung lässt die Modalitäten offen, ob Maria gestorben ist oder nicht, aber sie bestätigt die Tatsache: Maria ist vollständig in der «Hand des Vaters und des Sohnes», vollständig vor der Verwesung und dem endgültigen Tod gerettet.

Die Assunzione ist die endgültige Bestätigung der Verheißung des guten Hirten: „niemand wird sie aus meiner Hand reißen“. Maria, die treueste Schaf, die dem Hirten am nächsten war, die selbst dann nicht weglief, als der Wolf angriff, empfing die endgültige Erfüllung der Verheißung. Sie ist nun im ewigen Schafstall, wo keine Bedrohung durch den Wolf mehr besteht, wo der Hirte seine Schafe „zu lebendigen Wasserquellen“ (Apg 7,17) führt.

Das Ikon der Dormition (Koimesis) in der orthodoxen Tradition zeigt Maria in Frieden liegend, umgeben von den Aposteln, während Christus, der gute Hirte, ihre Seele, dargestellt als Kind, in seinen Händen hält. Das Bild fängt theologisch das Wesentliche ein: Maria, das treue Schaf, ruht in der Hand des Hirten, der sie kannte und sie ihr ganzes Leben lang führte. Die Verheißung in Joh 10,28 hat ein Gesicht, einen Namen, eine Geschichte: sie heißt Maria von Nazaret.

Maria, die Schaf, das am tiefsten die Stimme des guten Hirten gehört und ihm am treuesten gefolgt ist bis zum Kreuz, ist das Bild der Kirche, die sicher in den Händen des Sohnes und des Vaters ruht.

Quellen

• Johannes Paul II, Redemptoris Mater, nn. 20-24 (1987).
• Pius XII, Munificentissimus Deus (1950).
• Groupe des Dombes, Marie im Plan Gottes (1998).
• C. Spicq, Agapè im Neuen Testament, Band III.
• X. Léon-Dufour, Les Évangiles selon Jean, Band II (1990).