Zweiter Konzil von Nizäa (787) – Verehrung der Bilder der Engel (Mansi Band 13)

Der II. Konzil von Nizäa (787), das VII. Ökumenische Konzil, das von der Kaiserin Irene und dem Patriarchen Tarasius von Konstantinopel geleitet wurde, definierte dogmatisch die Verehrung heiliger Bilder, einschließlich der Bilder der Engel. Es handelt sich um den grundlegenden magisterialen Text für die katholische und orthodoxe Engelikonographie. Text in Mansi Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio Band 13, Spalte 1-820.

Konzil	II. Ökumenisches Konzil von Nizäa (VII. Ökumenisches Konzil)
Konventer	Kaiserin Irene von Konstantinopel
Vorsitzender	Patriarch Tarasius + Legaten des Papstes Adrian I.
Datum	24. September, 23. Oktober 787 (8 Sitzungen)
Quelle	Mansi Band 13, Spalte 1-820. Denzinger-Schönmetzer 600-609

Historischer Kontext: Byzantinischer Ikonoklismus

Der Ikonoklismus (griechisch „eikonoklastes“, Bildzerstörer) war eine Häresie im Byzantinischen Reich, die 726 vom Kaiser Leo III. initiiert wurde. Er befahl die Zerstörung aller heiligen Bilder, einschließlich der Bilder von Engeln und Jesus Christus. Die Ikonoklasten argumentierten:

• Bilder verletzen das Dekalog (Ex 20, 4)
• Nur Christus kann „Bild des Vaters“ sein
• Bilder sind ein Relikt der Heidenzeit
• Engel sind reine Geister, nicht „gemalt“ darstellbar

Die Kontroverse dauerte über ein Jahrhundert (726-843). Der Zweite Konzil von Nizäa (787) war die erste offizielle Verurteilung des Ikonoklismus. Der endgültige Sieg wurde am 11. März 843 als „Triumph der Orthodoxie“ gefeiert.

Lateinischer Text, dogmatische Definition (Mansi, Band 13, Sp. 377-380)

„Definimus in omni certitudine ac diligentia, sicut figuram pretiosae ac vivificae crucis, ita venerabiles ac sanctas imagines proponendas, tam quae de coloribus et tessellis, quam quae ex alia materia congruenter se habent, in sanctis Dei ecclesiis, et sacris vasis, et vestibus, et in parietibus ac tabulis, domibus et viis: tam videlicet imaginem Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi, quam intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis, honorabilium Angelorum, et omnium Sanctorum simul et almorum virorum.“

Portugiesische Übersetzung

„Definimos com toda a certeza e diligência que, assim como a figura da preciosa e vivificadora Cruz, também as veneráveis e santas imagens devem ser propostas, sejam de cores e tesselas, sejam de outra matéria conveniente, nas santas igrejas de Deus, nos vasos sagrados, nas vestes, nas paredes e tábuas, nas casas e nos caminhos: a saber, a imagem do Senhor Deus e Salvador nosso Jesus Cristo, assim como da intemerada Senhora nossa, santa Mãe de Deus, dos honoráveis Anjos, e de todos os Santos e veneráveis varões.“

Die vier ikonographischen Kategorien definiert

Das Konzil definiert vier Kategorien von Bildern, die verehrt werden dürfen:

1. Bilder Christi, „Domini Dei et Salvatoris nostri Iesu Christi“
2. Bilder der Theotokos, „intemeratae Dominae nostrae sanctae Dei genitricis“
3. Bilder der Engel, „honorabilium Angelorum“
4. Bilder der Heiligen, „omnium Sanctorum simul et almorum virorum“

Engel sind die dritte ikonographisch explizit definierte Kategorie, was die theologische Bestätigung der angelspezifischen Ikonographie in der Kirche darstellt.

Die Unterscheidung zwischen Latria, Hyperdulia und Dulia

Das Konzil etablierte die berühmte Unterscheidung zwischen drei Arten der Verehrung:

Griechischer Begriff	Lateinischer Begriff	Empfänger	Natur
Latria	Adoratio latriae	Gott	Anbetung
Hyperdulia	Dulia hyperduliae	Maria	Höchste Ehre
Dulia	Dulia duliae	Engel und Heilige	Verehrung

Nur die Dreieinigkeit	Absolute Anbetung
Hyperdulia	Veneration der Hyperdulia	Nur Maria, Die Göttliche Mutter	Spezielle Verehrung
Dulia	Veneration der Dulia	Engel und Heilige	Relative Verehrung

Der lateinische Text definiert: «aspasmon kai timetiken proskunesin aponemein, ou men ten kata pistin hemon alethinen latrían» («die Anbetung und ehrende Verneigung zu gewähren, nicht aber die wahre Latria, die durch unsere Glaube verboten ist»). Diese Unterscheidung wurde grundlegend für die katholische Mariologie und Engelkunde.

Auswirkungen auf die Engelverehrung

Das Zweite Konzil von Nizäa legt fest, dass:

1. Engel in Bildern dargestellt werden können, obwohl sie reine Geister sind.
2. Bilder der Engel Verehrung (Dulia) verdienen, nicht Anbetung (Latria).
3. Die Verehrung der Bilder der Engel ehrt die Engel selbst (die Ehre geht vom Prototypen zum Bild über).
4. Nur die kanonischen Engel (Michael, Gabriel, Raphael) in Bildern dargestellt werden dürfen, was das Konzil von Rom im Jahr 745 bestätigte, das die Lehren von Aldebert verurteilte.

Fortsetzung der Lehre

Die Definition von Nizäa wurde bestätigt und weiterentwickelt durch:

• Das Konzil von Konstantinopel IV (869-870): bekräftigt die Verehrung von Bildern.
• Thomas von Aquin: Summa Theologica III, q. 25, a. 3, über die drei Arten der Verehrung.
• Das Konzil von Trient (1545-1563): Sitzung XXV, Verehrung von Bildern und Reliquien.
• Der Römische Katechismus (1566): übernimmt die Unterscheidung Latria/Dulia.
• Pius VI (1794), Auctorem Fidei: verurteilte den Jansenismus von Pistoia, der die Verehrung von Bildern abschaffen wollte.
• Katechismus der Katholischen Kirche (1992) n. 1159-1162: übernimmt die Lehre von Nizäa II bezüglich der Bilder.

Engelbildnis nach Nizäa II

Nach Nizäa II entwickelte sich das Engelbildnis nach folgenden Mustern:

Chor	Bildnis	Dominante Farbe
Serafinen	Sechseckige Flügel, glühende Gesichter	Rot
Cherubim	Vier Flügel, Bücher tragend	Blau
Thronengel	Räder mit Augen (Eze 1)	Grün
St. Michael	Bewaffnet, mit Lanze und Waage	Rot-Gold
St. Gabriel	Als Diakon mit Lilie	Weiß-Gold
St. Raphael	Begleitet Tobias mit einem Fisch	Grün
Engel der Bewahrung	Flügel, Kind führend	Weiß

Zusätzliche Lektüre

Konklave von Laodikea, Kanon 35 | Konklave von Rom 745 (Aldebert) | St. Michael | Engel der Wächter | DACL – Ikonographie der Engel