Найдавніші свідчення про Прихід

Медитація над розкритим Словом, роздуми над подіями спасіння, докорінне вивчення доктрин часто зосереджувалися на таїнстві втілення. У цьому контексті вирішальною виявилася святкова природа Адвенту: значна частина патристичної та теологічної літератури з цього питання виникла з літургії. Часто саме гомілія надає нам найжвавіший і актуальний матеріал.

Патристичний лекціонар, шукаючи суттєвої духовності, в цей період інтенсивності та яскравості світла, розвиває різні теми як цілісність. Можна їх ідентифікувати та об’єднати, досліджуючи щедрі свідчення найдавніших часів про Адвент.

Скуточність адвентального очікування

Пророче проповідування, що оголошує про прибуття царства Месії, представляло елементи «двох приходів або проявів»: перший — початок здійснення обітниць, другий — завершення в кінці історії.

Перша серія читань має ескатологічний відтінок. Насправді, отці Церкви вже дивилися на пізніший повернення Христа у славі та на встановлення його царства в кінці часів. Церква, як паломниця, з великим очікуванням чекає повернення свого Господа та Спасителя. Водночас отці християнської доктрини висвітлюють на першому плані таїнство Божої любові, і це є темою патристичних читань, що передують Різдву в літургії.

Святий Іреней Ліонський (м. 202) стверджує, що існує три етапи пізнання Бога.

1. У першому Бог досліджується в Дусі через пророцтво.

2. У другому він бачиться в Сині.

3. У третьому він усвідомлюється в Батьківстві.

Цей третій етап — вічне життя. Адвент одночасно є оновленням першого етапу, досвідом другого та передчуттям, у вірі та надії, кінцевого етапу (Adversus haereses, IV, 20, 4-5).

Первісна Церква сприймала реальність царства, що вже присутня у приході Христа у світ та Його включенні в історію. Християнин вже живе в останні дні: Христос прийшов і повернеться. У всі часи царство Боже оточує християнина між двома історичними подіями. Він чекає з радісним очікуванням та твердою надією приходу Христа. Нинішній дар месіанської ери — це період безперервного прогресу, кінцевим результатом якого буде виконання царства Христа та прославлення Його тіла, Церкви.

Дві тексти, які ми наводимо через їхню велику важливість, освітлюють значення та зміст Адвенту. Кирило Єрусалимський (п. 386) стверджує: «Ми проповідуємо Христа, що прийде. Насправді Його приход не єдиний, але є другий, який буде набагато славнішим за попередній. У першому, дійсно, було печать страждань, інший ж матиме корону божественної царської влади. Можна сказати, що майже завжди в нашого Господа Ісуса Христа все є подвійним. Народження є подвійним, одне — від Бога Отця до вічності, інше — людське народження від Діви в повноті часів. Подвійними також є Його спуски в історію. Перший раз Він прийшов у темряві та мовчанні, як дощ на землю (Пс 71,6). Другий раз Він прийде в майбутньому в сяянні та ясності перед очима всіх. Під час першого приходу Він був завернутий у покривала та покладений у стайню, під час другого — буде одягнений у світло, як у плащ (Пс 103,2). Під час першого приходу Він прийняв хрест без заперечення зневаги (Євр 2,12), під час другого — вийде, оточений хорами ангелів, і буде повний слави». Тому не обмежуймося лише роздумами про перший приход, але живімо в очікуванні другого. Спаситель прийде не для того, щоб бути знову осудженим, а щоб осудити тих, хто Його осудив.

Св. Бернард (п. 1153) чітко розрізняє: «Ми знаємо, що триповерхова приход Господня, прихована, фактично, розташована між двома іншими, які є явними. У першому приході Слово було побачене на землі та розмовляло з людьми, коли, як Він сам каже, їх бачили та ненавиділи. У останньому приході «всі побачать спасіння Бога» (Лк 3,6) та «подивляться на Того, Хто пронизав Його» (Зах 12,10). Приход, що залишається прихованим, є тоді посереднім, під час якого лише обрані побачать Його всередині себе, а їхні душі будуть врятовані. Отже, у першому приході Він прийшов у слабкості плоті, у посередньому приході Він приходить у силі Духа, а в останньому Він прийде у славі своєї величі. Отже, цей посередній приход є, так би мовити, шляхом, що поєднує перший та останній: у першому Христос був нашим визволенням, у посередньому Він виявиться нашою життям, Він є нашим спокійним місцем та нашою втіхою». (Сermон V Адвенту, 1-3).

Втілення в таємниці спасіння

Втілення Слова Божого вписується в ширший контекст есхатологічного теми, що охоплює всю історію спасіння.

Вона відбувається з різних точок зору:

Любов Бога до людей

Св. Петро Дамасський (п. 450) нагадує, що гріх не лише викликав віддалення людей від Бога, але й посіяв у них страх перед Богом. Коли існує страх, не може бути любові. Але Бог попередньо проявив свою любов, втілюючи її в подіях історії спасіння, що є свідченням, яке усуває старий страх, породжує бажання та закликає нас повернутися. Нова цивілізація буде побудована на любові: лише так вона збереже добра спасіння (Сermон 147).

Гільом з Сен-Тієрі (п. 1148) стверджує в цьому сенсі, що Бог нас любив першим: це велика урок, який ми з нього отримуємо. Син любив нас до смерті на хресті. І Він не зробив це, бо потребував відповідності, а просто тому, що любити нас — єдиний спосіб зробити нас тим, ким Він хотів, щоб ми були (Про споглядання Бога 9-11).

«З нашого боку, Господи, ми любимо Тебе з силою та бажанням любові, яку Ти нам дав. Справді, Ти створив наші душі та добрі почуття, що в них мешкають. Твоя доброта та любов однакові, Боже, однакові Твоя Святий Дух».

Бог готує Втілення

У точний момент, коли людина віддаляється від Бога, Бог починає економію спасіння. Цей термін означає план спасіння для людства, який відкривається через створення та особливо через викуплення, здійснене в Ісусі (Еф 1,10).

Св. Августин (д. 430) стверджує, що ця робота вимагає цілого шляху. Бог

«усталив точні часи для своїх обітниць і для їхнього виконання», (Коментар до Псалмів 109)

який протягом століть проявлявся і демонстрував свій прогресивний розвиток. Час обітниці простягається від пророків до Івана Хрестителя. А час виконання — від Хрестителя до Другого Приходу. У повноті часів Отець послав свого Сина як Спасителя. У визначений час Він повернеться як Суддя.

У листі до Діогнета, написаному близько 120 року (8, 5-9), сказано, що Бог мав вічне наміри врятувати людство через Сина протягом історії. Він створив сучасний час благодаті. Коли наші гріхи та несправедливість досягли свого піку, настав час, щоб розкрити Його силу, доброту, милосердя та співчуття. Існує прірва між Богом і людиною. Обмін між ними, якщо він є легко прийнятним для людей. Патристична думка, особливо грецька, зробила цей дослідницький і проникливий зусилля, і з цього випливло, що Бог стає людиною, щоб людина стала Богом. У тій же лінії ми знаходимо Св. Іренея Ліонського (д. 130), який описує, що Христос став першим, як ми, щоб ми могли стати, як Він (Проти єресей, V книга).

Більше того, Св. Аттанасій (д. 373) пояснює, що втілення представляється як відновлення образу Бога в людині, як він був на початку (Про втілення Слова 3,3-4). Отже, Прихід в основному є трансформацією людини. Ця модель регенерації є основою християнського життя.

Заключна молитва, Прихід

Марія очікує, у своєму становленні, Він вже існує. У своїй приході Він вже пропонує Себе. І дарує своїй Матері впевненість у власній місії, і в цій впевненості лежить безпечне знання спасіння світу. Цей дар не обмежується тільки нею. Через неї досягає Церкви, а потім і до нас. Ми маємо частку в цьому дарі. Коли Марія зустрічає знайомих у своєму оточенні, вона дивиться на них з точки зору спасіння. Вони також серед тих, кому буде дарована благодать нести Її Сина. І коло розширюється, включаючи незнайомців, тих, кого вона випадково зустрічає, тих, хто далеко і ніколи більше не побачить її, тих, кого вона не знає повністю. Але всі потребують одного й того ж спасіння, і тому вона має що дати всім: Свого Сина. І таким чином вона буде радіти у всіх, бо зможе дарувати цей дар усім. Рідко це буде видимою і відчутною справою, майже завжди це залишається справою, що відбувається лише всередині її великого покладання на Бога. Тому в її місії є щось, що не можна було б абсолютно передбачити в момент її “так”, і тепер стає видимим: включення всіх інших. Співіснування всіх у очікуванні Спасителя. Навіть ті, хто ще нічого не знає про це, хто не зможе цього пізнати. Виконання знаходить місце біля Бога. Але також воно міститься у покликанні Матері, у її готовності, у її доступності, у її наполегливості в цій позиції. І тому воно міститься також у запрошенні, яке вона звертає до всіх бути присутніми і дозволити собі бути охопленими, поділитися з нею цим співучастьком, щоб усі могли брати участь у святі, яке Син готує для своєї Матері, без послаблення з часом, щоб це було Різдво для всіх. У злитті всіх часів у часі Адвенту приховане в глибинах таємниця Марії: її нахилення, її слідування, її розуміння, її послух, її любов. Як запрошені, ми можемо поділитися з нею її надією, яка ґрунтується на її місії і через це на місії кожної людини, яка бере участь у вірі. Можливо, немає кращої підготовки до Різдва, ніж знання, що ми включені до молитви Матері, до її спокійної впевненості, що завдяки Сину, у день, коли Він прийде до нас, нам буде запропонована можливість відповідати Його очікуванням.

Для глибшого вивчення присутності Марії у найдавніших літургійних свідченнях Адвенту зверніться до апостольського навернення “Marialis Cultus” Павла VI про Марію і літургічний рік.Глибше досліджуйте: вивчайте маріологію, маріанську теологію, маріанські появи та магістратуру з маріології.