Шість причин, щоб не забувати про Марію, за Йозефа Ратцингера
Шість причин не забувати про Марію за Ратцингером
Шість причин не забувати про Марію, запропоновані Йозефом Ратцингером, продовжують впливати на сучасну мариологію. Ці причини свідчать, що шанування Марії є ознакою повної католицької та церковної віри.
Марія і християнство
З нагоди Міжнародного конгресу мариології, що відбувся в Лорето (22-25 березня 1995 року), тодішній кардинал Ратцингер виступив з промовою на тему статті Символу Віри: “Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine“. У цій магістральній лекції він стверджує:
«Без Марії доступ Бога до історії не був би завершеним. У визнанні віри не було б досягнуто того, що Бог — Бог з нами, а не лише Бог сам по собі і для себе. Таким чином, жінка, яка назвала себе покірною, тобто анонімною жінкою (Лк 1,48), поставлена в центр визнання живого Бога, який не може бути уявлений без неї».
Безперечно, Марія займає центральне місце в суті віри та історії, як жінка, яка вводить Бога в унікальну ситуацію втілення. Через неї Бог відкриває себе не як Бог, ув’язнений в небі, а як Еммануїл, Бог з нами. Логічне теологічне наслідок: Марія входить до концепції живого та діючого Бога в історії, настільки, що її неможливо уявити без активної материнської участі.
Після тлумачення фрази з Апостольського Символу як синтезу трьох великих біблійних свідчень про втілення Сина: Мт 1,18-25. Лк 1,26-38. Йо 1,13ss, кардинал зосередився на місці Бога як наслідок і мета втілення і стверджує, що Ісус — справжня Шекіна, через яку Бог перебуває серед нас, коли ми зібрані на його ім’я. Хоча святі місця є постійною гарантією входу Бога в світ, найважливіша реальність — це так Марії, яка відкриває Слову простір, де може розміститися його намет, тому що Бог не обмежений каменями, а пов’язаний з живими людьми.
Ікона, що розкриває Бога, залученого в динаміку втілення, Марія залишається прив’язаною до історії свого народу. Кардинал це підкреслив у Лорето 7 березня 1988 року під час конференції «Ти наповнена благодаттю. Елементи для біблійної маріанської духовності», проведеної під час регіонального конгресу пастирського оновлення. Він представляє фігуру Марії як парадигматичну для християнина та людини за справжньою антропологією, оскільки вона не ізольована від свого народу і водночас відкрита для спасіння всієї людства:
«Марія — Сіон у особі, і це означає: вона живе все, що розуміється під «Сіоном». Вона не є ізольованою індивідуальністю, яка залежить від оригінальності его. Вона не хоче бути лише цим людським істотою, яка захищає і охороняє своє его […] Вона живе так, щоб бути «життєвим простором» для Бога, щоб жити так, щоб бути місцем для Бога».
Для Ратцингера Марія — це людина, “в життєвій єдності з Богом“, і саме ця благодать наповнює її: “Ти наповнена благодаттю“, що також означає, що Марія — це повністю відкрита людина, яка повністю віддала себе, сміливо і безмежно, у руки Бога.
Оскільки це відкриття визначається Писанням як віра, то, як і в старому Завіті, ми знаходимо в новому народі «Марію» як матір тих, хто вірить.
Чиста і висока фігура Марії є специфічною для Ратцингера в внутрішній роботі, про яку свідчить Лука, коли він стверджує, що Марія зберігала всі ці речі і роздумувала про них у своєму серці (Лк 2,19). Незважаючи на трансцендентність таємниці, це — об’єднати в єдине ціле особливе з загальним у всьому, і одночасно зберігати і вірно підтримувати його протягом етапів життя, навіть коли меч страсті її вражає.
Отже, після усвідомлення слова, «вона може знову передати його світу: Марія — пророк». Магніфікат — це «пророча молитва, сплетена нитками Старого Завіту», яка закликає нас прославляти Господа, тобто створювати простір, щоб Він був більш присутнім у світі.
Шість причин, щоб не забувати про МаріюЗ синтетичної точки зору, тоді кардинал Йозеф Ратцингер, у інтерв’ю журналісту Вітторіо Мессорі в 1985 році, перелічив шість причин, щоб не забувати про Марію, що, у свою чергу, передбачає суттєво єднаючу та спільнотну функцію Діви щодо таємниць віри, Біблії та традиції, Старого та Нового Завітів, розуму та серця, чоловіка та жінки.Перша причина. Визнання місця, яке догмат і традиція приділяють Марії, означає міцне коріння в автентичній христології.Ватиканський II Концилій стверджує: «Церква, глибоко роздумуючи про Діву і споглядаючи її у світлі Слова, що стало людиною, більш глибоко проникає, повна поваги, в незмірне таємництво втілення, і все більше узгоджується зі своїм Спустошеним» (Лумен гентіум н. 65).Крім того, це безпосередньо послуговує вірі в Христа, а не в першу чергу поклонінню Матері, що Церква проголосила свої маріанські догмати: спочатку вічне невинність і божественне материнство, а потім, після тривалого дозрівання та роздумів, безплямне зачаття та небесне взяття до небес.Ці догмати захищають справжню віру в Христа як справжнього Бога і справжнього чоловіка: дві природи в одній особі. Вони також містять невід’ємну есхатологічну напругу, вказуючи на вічне неминуче призначення, яке чекає на нас усіх. І вони захищають віру, сьогодні під загрозою, в Бога-Створця, який (серед інших речей) також може вільно втручатися в матерію. Коротше кажучи, як нагадує Концилій: «Марія, завдяки її тісній участі в історії спасіння, збирає і, так би мовити, відлунює найважливіші дані віри» (Лумен гентіум).65. Ратцингер дотримується першого пункту, який стосується суто христологічної перспективи, що ставить Марію в контекст справжньої віри в Христа, справжнього людини і справжнього Бога, таким чином, роблячи її основою ортодоксії, з другим пунктом. Це полягає в об’єднанні Слова Божого та церковної традиції, оскільки образ Діви-Матері, у своєму поглибленні протягом століть, зосереджує біблійні дані та прогрес у пізнанні таємниці в Церкві.
Другий пункт. Маріологія Церкви передбачає справедливе співвідношення та необхідну інтеграцію між Біблією та традицією.
Чотири маріологічні догми мають свою невід’ємну основу в Писанні. Але тут існує насіння, яке росте та плодоносить у теплій атмосфері традиції, так як виражається в літургії, інтуїції вірного народу та богословському керівництві Магістрату.
Третій пункт стосується посередньої та об’єднувальної ролі Діви Марії з Назарею, яка історично знаходиться на вершині, де з’єднуються рухи стародавнього народу Ізраїлю та християнського руху, який поширюється по всьому світу через євангелізаційну роботу Церкви.
Третій пункт. У своїй особі юдської дівчини, яка стала матір’ю Месії, Марія об’єднує в життєвій та нерозривній манері старе та нове народи Божі, Ізраїль та християнство, синагогу та Церкву.
Марія є точкою з’єднання, без якої віра (як це відбувається сьогодні) ризикує втратити рівновагу, як у Старому Завіті, так і лише в Новому. У Діві ми можемо відчути синтез усього Писання. Функція об’єднання Марії проявляється в поклонінні Божого народу до неї: вона об’єднує розум і почуття, раціональність і емоцію, зберігаючи або звільняючи християнство від пасток інтелектуалізму та сентименталізму, обидва з яких безплідні.
Четвертий пункт. Праведна маріологічна відданість гарантує вірі співіснування необхідної «розумової» складової з рівно важливими «складовими серця», як би сказав Блез Паскаль.
Для Церкви людина не лише розум, чи лише почуття, а їх об’єднання. Голова має чітко мислити, але серце має бути розігрітим: відданість Марії («без будь-яких помилкових перебільшень, але також без нудної скромності, яка не визнає унікальної гідності Матері Божої»)
Як рекомендує Собор, віра забезпечує всю свою людську вимірність.
Ратцингер також додає п’яту причину, особливо актуальну, майже як відгук на подібну думку його колеги Ганса Урса фон Бальтазара. Марія ефективно сприяє гуманізації обличчя Церкви, запобігаючи тому, щоб вона не впала в бюрократію, абстрактну формальність і буквальний закон, який вбиває Дух.
П’ятий пункт. За власними словами Ватикану II, «Марія є «фігурою», «образом» і «моделлю» Церкви».
Отже, дивлячись на неї, Церква захищена від маскулінного моделі, який розглядає Церкву як інструмент соціально-політичної програми. У Марії, її фігурі та моделі, Церква знаходить своє обличчя Матері, і не може дегенерувати в регрес, що перетворює її на партію, організацію або групу тиску, яка служить людським інтересам, навіть якщо вони благородні. Якщо Марія більше не займає місце в деяких теологіях і екуменічних поглядах, причина проста: вони знецінюють віру до абстракції. А абстракція не потребує Матері.
Шостий і останній мотив не забувати про Марію в наш час — це її приклад для всіх, особливо для жінок. Вона освітлює свій шлях, посилаючись на покликання та таємницю, що походять від Бога, одночасно пропонуючи приклад синтезу між внутрішністю та євангелічним оголошенням, присвяченістю та місією, сміливістю та доступністю.
Шостий пункт. «Марія зі своїм покликанням Вірною та Матір’ю продовжує освітлювати те, що Створитель хотів для жінки всіх часів, включаючи наш час».
Насправді, можливо, особливо в наш час, коли, як ми знаємо, сутність жіночності перебуває під загрозою. Царство та материнство Марії глибоко вкорінюють таємницю жінки в найвищій долі, від якої її не можна відокремити. Марія — сміливий пророк *Магніфікату*. Але вона також робить плодоносним мовчання та прихисток. Це Вона, хто не боїться перебувати під хрестом, присутня при народженні Церкви. Але вона також та, хто, як підкреслює кілька разів Євангеліст, «зберігала та медитувала в своєму серці те, що відбувалося навколо». Створіння з хоробрістю та покірністю (знову ж таки і завжди) є прикладом, до якого кожен християнин, чоловік і жінка, може та повинен дивитися.Забути таку значущу постать в історії людства, як Марія, — це не збагатитися, а спустошитися духовно, позбавити себе жінки, яка надала позитивний напрямок та правильний шлях людському шляху, і, отже, стала незмінною парадигмою для розкриття Бога та зрілості учнів Христа.Щоб глибше дослідити теологічні причини, чому не можна забувати Марію, ознайомтеся з енциклікою Івана Павла II «Redemptoris Mater» про материнську присутність Марії в житті Церкви.Для поглиблення ваших досліджень: вивчіть мариологію, теологію Марії, апарації Марії та післядипломну освіту з мариології.У підсумку, причини не забувати про Марію, зібрані Ратцингером, допомагають вірним знову відкрити для себе Діву як матір і модель. Дізнатися більше про Марію у вірі Церкви можна в енцикліці “Redemptoris Mater” (25 березня 1987), доступній за посиланням: Redemptoris Mater.Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свої знання в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus, академічну форму навчання, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете глибше вивчити йозефологію?
Лока Маріологіка готує курс з йозефології – наукового вивчення святого Йосипа в Писанні, Традиції та Магістерії. Приєднайтеся до списку очікування та отримайте сповіщення, коли відкриються реєстрації.
Responses