Марія в Біблії: типологія Старого Завіту, екзегеза Євангелій та метод “Лумен гентіум”
Висновок, що Святе Письмо не надає достатньо інформації про Марію, є результатом акритичного судження, а радше упередження, яке не визнає якісний, а не кількісний характер Божого Слова та його історично-спасительську мету. На відміну від апокрифічних та дидактичних текстів, Письмо не зосереджується безпосередньо на біографії та особистій історії матері Ісуса, а на її ролі та значенні в контексті плану спасіння.Статистично, чітко висловлені уривки про матір Ісуса не є численними, але також не є рідкісними. У будь-якому випадку, вони є стратегічними та надзвичайно щільними текстами. Стратегічними, тому що вони розташовані на ключових поворотних моментах історії спасіння: втілення, пасхальний таємниця, П’ятидесятниця. Надзвичайно щільними, оскільки глибоко вбудовані в ці таємниці, від яких вони отримують цінність та значення.Марія, завдяки її тісній участі в історії спасіння, повинна бути вивчена в усьому Біблійному каноні, а не лише в чітко висловлених уривках, а також в тих частинах Старого Завіту, де Мати Спасителя передбачена. Зрозуміло, чому ця тема є актуальною для тих, хто живе своїм християнським покликанням, слідуючи по стопах Марії, матері Господа та нашої матері.Маріологія в інтерпретації Святого Письма: фундаменти герменевтики та принцип “Лумен гентіум” (Світло народів)
Конституція Концилію “Dei Verbum” № 24 стверджує: “Теологічне дослідження ґрунтується, як на твердому фундаменті, на написаному Слові Божому, разом із священною традицією, і зміцнюється та оновлюється постійно, досліджуючи в світлі віри всю істину, що міститься в таємниці Христа. Святе Письмо містить Слово Боже і, будучи натхненним, є дійсно Словом Божим. Вивчення священних сторінок має бути душею теологічного дослідження”.У цьому сенсі, Святе Письмо також є джерелом маріології. Якщо ми бажаємо пізнати справжнє обличчя Марії, перший і невід’ємний крок полягає в поглибленні біблійних уривків, що говорять про неї. Святе Письмо — це божественно одкровене та натхненне Слово під керівництвом Святого Духа. Правда, що міститься в Біблії, ґрунтується на цьому елементі божественного одкровення. Тому тексти Біблії, що стосуються Марії, є надійними орієнтирами.Отці Церкви також пройшли шлях відкриття біблійної істини про Марію і передали нам елементи, що становлять маріологію в традиції Церкви, такі як антитеза Єва-Марія, божественна материнство, вічна незаплямованість, досконала святість, могутня посередництво, участь у царстві Христа та інші. Традиція Церкви зверталася до біблійних джерел для святкування центральних подій її життя в літургії.Існує тенденція стверджувати, що Марія розглядається як точка розколу між різними християнськими конфесіями. Однак Марія не є причиною розколу. Це її діти розколюються через неї. Часто ми самі розколюємося через неї. Для екуменічного діалогу між різними церквами щодо Марії, матері Ісуса, обов’язковим є повернення до Біблії. Біблія має бути нашим першим орієнтиром для екуменічної маріології. Святе Письмо, безперечно, не є єдиним джерелом божественного одкровення, але є головним джерелом.Типологія та історико-критична екзегеза: два методи читання маріологічних уривків
Правильне читання Святого Письма не є простим завданням. Існує багато методів читання, і ця різноманітність є справжнім багатством. Біблійна герменевтика стала мистецтвом і наукою, що набула великого значення серед біблійних дослідників. За останні 40 років багато католицьких екзегетів присвятили свої навички просуванню вивчення та пізнання біблійної маріології. У цьому відношенні варто звернути увагу на деякі заяви, зроблені Міжнародною Папською Маріанською Академією (Мати Господа, № 24), як на настанови, що заслуговують на увагу:«У сучасні часи екзегети використовують різноманітні методи для тлумачення Біблії. Звичайно, така різноманітність є легітимною, адже, уникаючи фундаменталізму, з одного боку, не слід ігнорувати буквальний сенс Писання, визначення якого значно спрощено завдяки історико-критичному методу, а з іншого — не варто недооцінювати особливий характер Біблії як натхненного словом Бога, переданого людською мовою багатьма авторами протягом багатьох століть, прийнятого спільнотою віри, з теологічною метою (самовиявлення Бога) та з метою спасіння людства! У різноманітті підходів принцип, проголошений Другим Ватиканським Собором, залишається незмінним: Святе Письмо слід читати та тлумачити за допомогою того самого Духа, яким воно було написане. Для точного розуміння сенсу священних текстів необхідно приділяти належну увагу змісту та єдності всього Писання, враховуючи живу традицію всієї Церкви та аналогію віри.
У мариології принцип “єдності всього Писання” може мати плідні застосування, розглядаючи його як єдиний Книга, адже є єдиний Автор, однакова аудиторія та однакова мета. Цей принцип дозволяє, наприклад, встановити зв’язок між Жінкою з Книга Буття 3,15 та Жінкою з Об’явлення 12,1.
Так само підкреслюється продовження благословення, наданого жінкам, які мали визволяльну місію в Ізраїлі: Дебора (див. Суддів 5,24), Юдита (див. Книга Юди 15,9.10), Марія з Назарею (див. Луки 1,42). Посилання на “живу традицію всієї Церкви” має переконати читача не ігнорувати в мариологічному дослідженні патристичну екзегезу: Отці Церкви — засновники цієї традиції, а також неперевершені майстри теологічного тлумачення, здійсненого з справжнім християнським духом і безцінною цінністю.
Не варто постійно повторювати, як рефрен, що Святе Письмо мало згадки про Матір Господа. У цьому відношенні Папа Іван Павло II вже зауважив, що «Благовестна Діва є […] після апостола Петра та пророка Івана Хрестителя найчастіше згаданою особою в канонічних Євангеліях».
У свідченні Євангелій про Діву Марію слід враховувати не стільки кількість, скільки якість розповідей. Анunciaція (Луки 1,26-38), Послання (Луки 1,39-56), Подія на весіллі в Кані (Ів. 2,1-12), взаємна довіра учня до Матері та Матері до учня (Ів. 19,25-27) — це деякі з найвишуканіших і найглибших сторінок Євангелій.
Марія в Старому Завіті: типологічне передвісництво, дочка Сіону та екзегетичні дебати
Перед тим, як відповісти на це запитання, дозвольте зробити вступ. Євангелісти, розповідаючи про ідентичність Ісуса Христа та Його спасительну місію, також посилаються на Писання Старого Завіту. Воскреслий Ісус, розмовляючи з двома учнями на шляху до Еммаусу, сказав: “Починаючи від Мойсея та всіх пророків, Він пояснив їм, що стосується Мене, те, що написано в усіх Писаннях” (Лк 24,27).Ісус також заявив до зібраних у Єрусалимі учнів: “Всі Писання про Мене повинні виконатися” (Лк 24,44). Так само, як ідентичність Ісуса була зрозуміла в першій християнській громаді через Старе Завіт, так і справжня ідентичність Марії слід розуміти, не ігноруючи Старий Завіт.Які фрагменти Старого Завіту непрямо або типологічно передвіщають Марію?Різні жінки, описані авторами Старого Завіту, передвіщають Марію. Наприклад, Сара, дружина Авраама (Ген 16,1-2; 17,3-8; 15-19; 18,10-14; 21,1-7), та Ана, дружина Елкана (1 Сам 2,1-10), були безплідними жінками, які зачали дитину завдяки дії Єгови. У “Магніфікаті”, який наводить Євангеліст Лука, гімн подяки, вимовлений Аною, пов’язується з таємницею Марії.У генеалогії Ісуса згадані чотири жінки: Тамар, Рааб, Рут і Бетсабеа (Мат 1,3.5.6). Яка пророчо-месіанська зв’язок між цими чотирма жінками та Марією у її зачатті та народженні Ісуса?Існують різні тлумачення. Деякі стверджують, що Марія, як скромна та свята жінка, контрастує з цими чотирма жінками, які стали частиною роду Ісуса як іноземки, представлені Матвієм на початку його Євангелія як нащадки Давида та Авраама. Інші вважають, що ці чотири жінки зіграли важливі позитивні ролі в історії ізраїльського народу. Особливу увагу заслуговує стилістична зміна в Матвія 1,16b. У цьому вірші Матвій змінює звичний стереотипний стиль (А породила Б, Б породила В тощо) на інший.Чому так раптово?Через народження Ісуса Ісус не має людського батька. Марія зачала від дії Святого Духа (Матвія 1,18). Це ілюструє, як таємницю Марії слід тлумачити у світлі Старого Завіту.Такі уривки, як Буття 3,15, Ісія 7,14 та Міхея 5,2, мають велике значення для розуміння покликання Марії як Матері Спасителя. Євангеліст Матвій посилається на текст Ісії 7,14 і пояснює своїм читачам невинність Марії. Крім того, у Старому Завіті є три книги (Рут, Естер та Юдита), які представляють випадки жіночих покликань, що беруть участь у Божому плані спасіння в історії Ізраїлю. Ці три жінки є посередниками між Богом і народом Ізраїлю, і вони далекі від Марії, яка покликана виконати Божий план спасіння людства. У часи небезпеки для народу Бог обирає цих жінок, щоб врятувати життя людей. Ці жіночі фігури передвіщають і визначають місію Марії.Окрім цих класичних уривків, є численні натяки та посилання на титули, притаманні Марії: “спалювана гілка” (Вихід 3,2), “закритий сад”, “закрита криниця” (Псалом 4,12), “дочка Сіону”, “арка завіту” та інші. Передвісники Марії знаходяться в таких текстах, як Сара (Буття 17,16-19. 18,10-14), Ребека (Буття 24,12-16), Міріам (Вихід 15,20-21), Ана (1 Самуїла 1,2-10). Ці уривки Старого Завіту пояснюють, як таємниця Христа прихована в старому Завіті, і як таємницю Марії, Матері Спасителя, слід розкрити та тлумачити в світлі Старого Завіту.Марія в Новому Завіті: від запам’ятовування текстів про Марію до ретельного вивчення Євангелій від Марка, Матвія, Луки та ІванаМи всі майже на пам’ять знаємо уривки Нового Завіту про Марію, адже часто їх читаємо або чуємо. Тепер ми не хочемо, і навіть не можемо, глибоко досліджувати ці уривки з точки зору екзегетично-теологічного аналізу: ми просто згадуємо їх і пропонуємо ключ для читання, коротко представляючи їх духовне послання для нас сьогодні.Відсутність образу матері Ісуса в корпусі ПавлаУ старому христологічному гімні Філіпійців (2,7) ми знаходимо непрямий згадок про матір Ісуса: акт Божого Сина, який приймає людську природу, відбувається через народження жінки, яка називає себе ‘рабине‘ Господа. Покора Ісуса Отцю та покора Марії відбуваються в одному і тому ж заході втілення. Найстаріша маріанська текстова частина Нового Завіту — це Галатам 4,4: “але коли настав повний час, Бог послав свого Сина, що народився від жінки, що народилася за законом“.На перший погляд, цей вірш здається непрямим і поверхневим посиланням на матір Ісуса. Однак, помістивши текст у його контекст і зробивши ретельний екзегетично-теологічний аналіз, розуміємо, що цей павловський текст містить ‘намерення маріології‘.Жінка, ім’я якої не згадується, повністю служить подію спасіння, яка включає Трійцю і приносить користь всім людям. Час кінця — це час, коли божественний початок нашого існування, Ісус Христос, проникає в неї. З’явлення Ісуса Христа в цьому часі ґрунтується на акті відправлення і складається в втіленні. Посланий Син Бога вписується в людську природу, визначену жінкою.Марія в Марку 3,31-35 і 6,3: сім’я Ісуса, «брати Господа» та екзегетична дискусія
Євангеліст Марк згадує про Марію в двох текстах: 3,31-35 і 6,3. Ці два уривки розповідають про сім’ю Ісуса. Вираз ‘брати Ісуса‘ в Євангелії Марка викликає різні проблеми. Наприклад, протестанти стверджують, що якщо Ісус мав братів, то не можна вірити в те, що Марія залишалася незачатою після пологів. Чи можна довіряти її цноті? Інше питання, яке піднімається: якщо сам Ісус відкинув Марію, кажучи «хто моя мати?», чому ми повинні надавати значення Марії?Ці питання поверхневі. Слово ‘adelphoi‘ в устах євангеліста не обов’язково означає братів і сестер по крові Ісуса, а в семітській мові означає двоюрідних братів і сестер. Щодо питання Ісуса про його матір і братів, він не відкидає свою матір у жодному разі. Навпаки, він не обмежує свій зв’язок з нею біологічним рівнем, а підносить її на вищий рівень: представляє її як ту, хто першою почула слово Боже і втілила його в життя у своїй співпраці з Богом для спасіння світу.Марія в Матвія та Луки: Євангелія про дитинство (Матвія 1-2, Луки 1-2), материнська генеалогія Матвія та Ісія 7,14
У Євангеліях від Матвія та Луки (Матвія 1-2, Луки 1-2) розповідається про дитинство Ісуса. Материнська генеалогія Матвія та цитата з Ісії 7,14 додають глибини розумінню ролі Марії.Матвій представляє Марію як матір Ісуса, чия цнотливість і покора були втіленими в акті прийняття Божого Сина. Генеалогія Матвія показує, що Ісус, будучи нащадком Давида, народився від Марії, яка, в свою чергу, була нащадком Авраама, засновника обітниці.Цитата з Ісії 7,14, яку цитує Лука, підтверджує незачатість Марії і передвісництво народження Ісуса як дива Божого втручання. Перші глави Матвія та перші дві глави Луки надзвичайно важливі для розуміння справжньої ідентичності та місії Марії, матері Ісуса. Лише ці Євангелісти розповідають про дитинство Ісуса: тому їх називають «Євангеліями про дитинство». Матвій починає свій Євангеліє з генеалогії. Марія пов’язана з чотирма жінками в списку генеалогії, що демонструє, як Марія зачала Ісуса дією Святого Духа. Посилаючись на Ісаю 7,14, Матвій підкреслює царівну чистоту Марії. У розповіді Матвія про дитинство Ісуса Марія зображена як покірна, мовчазна жінка, яка виконує накази Небесного Отця. Друга частина розповіді, поклоніння магів, чітко показує Марію як королеву: адже її Син Ісус поклоняється як Цар, який врятує усю людськість (Матвія 2,1).Серед синоптиків Лука є Євангелістом, який пропонує більш історичний і детальний опис життя Марії, пов’язаний з дитиною Ісуса в перших двох главах свого Євангелія: Благовіщення, Послання, Магніфікат, народження Ісуса, представлення Ісуса в храмі, пророчий оголошення про страждання Марії, Ісус-підліток, знайдений у храмі в Єрусалимі. Лука також згадує про Марію в Діях Апостолів (1,14). Марія молиться з апостолами на Целії.«Мати Ісуса» в Євангелії Івана: відсутність власного імені в Іст. 2, 1-11 та 19, 25-27 та дискусії щодо інтерпретації Івана
Іван ніколи не пише ім’я Марії в своєму Євангелії. Він завжди звертається до неї як «мати Ісуса». Два маріанські фрагменти Четвертого Євангелія — це перше чудо Ісуса на весіллях у Кані (2, 1-12) та Марія біля хреста на Голготі (19, 25-27). У цих уривках Ісус називає свою матір «жінкою». Це відлунює жінку з Буття 3, 15. Можна пов’язати слово «жінка» з Євангелія з жінкою з Апокаліпсису 12. Теологічна концепція Марії в Євангелії Івана багата та щільна. Деякі інтерпретатори вважають, що «жінка» з Апокаліпсису — це переслідувана церква в Азії Малеї, інші бачать в цьому образі Марію. Обидві інтерпретації (екклесіологічна та маріанська) не є виключними чи несумісними, а доповнюють одна одну. Одна інтерпретація збагачує іншу.
Деякі інтерпретатори стверджують, що Іст. 1, 13, прочитаний з використанням однини (був породжений, а не породжені), натякає на тверду віру в тверду невинність і безсмертя Марії, а також на її царівну роль. Однак більшість стародавніх рукописів читає цей вірш у множині, тобто стосується хрещення віруючих. Свідчення деяких Отців Церкви щодо читання в одинині старіші, ніж наявні сьогодні рукописи. Питання критичного аналізу цього дієслова залишається відкритим для обговорення.
Біблійна інтерпретація Марії досягає свого апогею в енцикліці «Redemptoris Mater» Папи Івана Павла II, яка досліджує основні тексти Старого та Нового Завітів, щоб розкрити образ Марії в Писанні.
Можна стверджувати, що Святе Письмо дає нам найнадійніший свідок про особу та місію Марії, матері Ісуса. Кажуть, що невігластво Писань — це невігластво Христа. Це означає, що невігластво Писань також є невіглаством Марії. Тож читайте Біблію з повагою та відданістю, але з відповідними методами. Тоді ми зможемо краще пізнати Марію та йти за її слідами, виконуючи волю Бога.
Глибше вивчення: досліджуйте Маріологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з маріології.
Responses