Марія в мистецтві Йоганна Юста фон Бальтазара
Творіння фон Бальтазара надають широке місце Матері Божій, а мариологія стає у нього родючим полем для застосування та перевірки нових шляхів, таких як теологічна естетика та теодраматика. Вся теологія фон Бальтазара розкривається у триптику, який включає наступні моменти: 1. Теологічна естетика, або теофанія, як сприйняття божественної одкровення у світі, отже, як бачення та зустріч з Богом. 2. Драматика, або теопрактика, як реальність дії Бога у світі та над світом. 3. Логіка, або теологія, як опис одкровення та дії Бога у формі понять та слів. Ми зосередимося на перших двох частинах, щоб зрозуміти, як автор формулює свою мову про Марію. У томах “Теологія”, том I та том II, насправді відсутня маріанська посилання.
Марія в естетичній теологіїПеред тим, як висловити думку фон Бальтазара про Марію, необхідно розмістити його інтуїції в оригінальній перспективі його теології, представленої в фундаментальній праці під назвою: «*Глори. Теологічна естетика*», опублікованій в Ейнзіделені в кількох томах між 1961 та 1969 роками. Праця опублікована німецькою мовою в 5 томах видавництвом Herder. За словами фон Бальтазара, теологічна естетика означає «спостерігати Бога не як Він передає правду або як доброта до людини, але коли Він наближається до людини, щоб виявити Себе в вічній славі (глорі) своєї тринітарної любові». Християнське послання, отже, тлумачиться за категорією краси, і фон Бальтазар представляє принаймні чотири мотиви для цього:– Естетичне тлумачення ніяк не змінює і не зменшує одкровення.
– Якщо відсутні атрибути краси та слави, неможливий жоден справжній знання, тому що тільки в яскравому світлі краси істота стає видимою і привабливою, і це також стосується одкровення.
– У естетичному сприйнятті знаходиться інший як інший, безінтересно, що захищає трансцендентність одкровення.
– Християнське послання суттєво є посланням любові, яка невіддільна від краси. Об’єкт любові завжди вражає, дивує, особливо коли йдеться про божественний Логос, який виявляється як «Любов», «Агапе», і, як такий, як слава і слава.Два маріанські аспекти, що випливають з естетичної теології фон Бальтазара:– Аркетипічний досвід Марії
– Марія, слава ЦерквиАркетипічний досвід Марії та ЦеркваНаш акт віри має свій початковий досвід безпосереднього і чуттєвого знання, в якому почуття повністю беруть участь. Бог виявлявся людям через дотик, слухання і бачіння (1 Івана 1:1, 3). Але, крім типового і аркетипічного досвіду Апостолів, фундаменту віри Церкви (Ефесян 2:20), є також більш таємничий і глибокий досвід, який є продовженням материнського духовного досвіду Марії та материнського досвіду Церкви. Саме на перетині всіх шляхів Старого Завіту, що ведуть до Нового Завіту, лежить маріанський досвід Бога, настільки багатий і прихований, що майже неможливо його описати. Він, однак, настільки важливий, що з’являється як фон для всього того, що пропонується візуально. У цьому досвіді Сіон переходить до Церкви, Слово — до плоті, голова — до тіла. Він — місце надмірної плодючості.Цей маріанський досвід відрізняється від досвіду Апостолів тим, що він глибший і трансісторичний, і він необхідний Церкві, щоб вона дала повну і захоплюючу відповідь. Довгий час від абстракції, досвід, який пережила Марія, має христологічну та екуменічну функцію, оскільки це фундаментальний досвід віри в контексті солідарності та містить у собі, у певному сенсі фізично, християнську віру та її прояв. Марія, отже, є «сином і прототипом Церкви», вона представляє плодючість та внутрішню форму Церкви: відповідь Марії на віру є прототипною, оскільки вона включає та породжує віру Церкви. Звідси випливає, що Церква, чим більше вона є справжньою Церквою, тим більшою мірою є незаплямованою, христоподібною та маріанською. Церква може, насправді, вважати себе «об’єднанням тих, хто, зібравшись і сформований «так» Марією, готовий охоче прийняти волю Божу щодо себе та всіх братів».Маріанська духовність є фактором єдності в Церкві, оскільки в ній мають злитись усі інші особливі духовності: це духовність Церкви перед будь-якою диференціацією. «Так» Марії є фундаментом і сутністю новозавітної Церкви: «Хто об’єднується з цим «так» живим, стає живим членом Божого народу, і чим ширше він може це сказати, тим більше він стає і церковним». Цей «маріанський принцип» є критерієм цінності для встановлення святості Церкви.Марія, слава ЦерквиТеологічна естетика прагне сприймати образ Марії конкретно, не зменшуючи логічних процедур. У цій конверсії до образу ідея сяє видимою та переконливою, і її значення відчувається, як у творі мистецтва. У Діві Марії є образ або фігура з інтенсивною естетичною цінністю. Божий твір мистецтва, сутність Марії подібна до пластичної маси, яка піддається дії Бога: «У Марії слід бачити прототип того, що Божа Мистецтво може зробити з людською глиною, яка не протистоїть йому».а) Образ Марії розкриває реальність Церкви, хоча існують й інші архетипи (наприклад, Петро для ієрархічної функції), а щоб зробити свою власну Церкву впізнаваною, необхідно звернутись до Марії, «яка розкриває найвищу красу, красу Жінки-Церкви Нового Завіту». І ще: «Господь не хоче, щоб Церква стояла перед Ним як єдиний очевидний провал, але як слава та гідна сама себе дружина. Тут обов’язково втручається маріанський принцип у Церкві». Тому християни мають тримати перед очима внутрішній образ Марії, якщо вони хочуть бути святою та христоподібною Церквою, здатною сяяти в світі Божу працю. «У міру того, як Церква маріанська, вона є чистою фігурою, негайно зрозумілою та доступною. У міру того, як людина була б маріанською, християнство було б також зрозумілим і доступним для неї».б) Марія розкриває таємницю співпраці творіння з Богом, вказуючи на безмежну відстань між Господом і його служницею, відстань, яка виражається у всьому, що Господь наказує, а служниця слухає.Марія в теодраматиціТаке послух, що характеризує не лише життя Марії, а й життя християнина, є протилежністю пасивності та передбачає постійну увагу та відданість усіх сил. Беручи участь у кенозі Христа, світло, що сяє в Марії, потрапляє в стан знецінення та тіні: «Вона позбавлена видимих чудесних дій, містичних явищ. Люди її не визнають, не відкидають, Марія занурена в напівтемряву благодаті та віри. Її прославлення відбувається посмертно». Але навіть у цій напівтемряві Марія є «фігурою одкровення», не алегорією, а реальним символом Тіла та Духа Церкви, що згуртовані з Словом, і освітлювальна сила, що випливає з її споглядання, не є незначною.Марія в теодраматиціПісля п’яти томів, присвячених естетиці теології, фон Бальтазар розглядає теодраматику в трьох томах. Він також приділяє значну увагу Марії, адже людина не є лише спостерігачем, а співучасником божественного драми. Не пропонуючи повну Мариологію, фон Бальтазар торкається багатьох аспектів доктрини Марії в широкому огляді, де зливаються Біблія, патристика, історія теології та системне роздумування. З контексту випливають такі аспекти, які ми коротко розглянемо:– Марія як теологічна особа в теодрамі
– Предметні передумови Мариології
– Мариологія: драматична особа МаріїМарія як теологічна особа в теодраміВживши категорію театральної драми як попереднє розуміння та відправну точку, дія Бога розглядається фон Бальтазаром як «збережена спасіння, примирення світу з Богом через ініціативу любові, що дарується лише». Отже, люди можуть стати співучасниками теодрами лише за умови, якщо вони включені в Христа та у відповідь на покликання. Саме ці дві умови реалізуються в Марії, яка, завдяки винятковому покликанню, переміщується в драматичний простір Христа.а) Марія покликана брати участь у божественній драмі, тож її вибір робить її теологічною та публічною особою, доступною для спільноти. Марія стає архетипом усіх «теологічних» осіб, їхнього покликання та місії.б) З моменту свого вибору Марія опиняється в просторі, насиченому реальною особою Христа, і належить унікально та раніше за всіх до «кластера христологічного», що складається з тих осіб, які є справжніми стовпами Церкви (Петро, Павло, Іван тощо). Місія Марії, як представниці простору, відкритого для інших пізніших, одночасних та майбутніх фігур, є глибоко теодраматичною, адже Діва є частиною «кластера Христа». Як і всі ми, вона прагне зробити власне «я» дедалі більш прозорим щодо покликання, наданого та дарованого Богом.c) Марія вписана як жінка в втілення, і можна сказати, що вона має пріоритетну роль у народженні Сина Божого. Ця пріоритетність Марії щодо народження Христа відображається у її стосунках з Церквою та материнстві над вірними, які «завжди мають на увазі, що Марія зачала та народила світові Месію». Отже, також і мариологія, хоча й тісно пов’язана з екклезіологією, «повинна претендувати на пріоритетність у розгляді Матері Спасителя, без якої не було б ні структурованої Церкви, ні, загалом, божественної благодаті».
Передмови до мариології
Введення до теми Марії, Бальстер виявляє та спростовує тенденцію мариологів зводити до одного твердого принципу все, що можна сказати про Діву, забувши, що вона — жінка, тобто рухомий процес, який не можна звести до будь-якої однозначності.
а) Оглядаючи серію перших принципів, запропонованих теологами, автор не вважає їх задовільними: «материнство нупційне» Схебена двозначне. «Материнство божественне» багатьох затінює роль жінки. «Марія архетип Церкви» Мюллера, Семмельротха тощо веде мариологію до розчинення в загальній екклезіології. За словами Бальстера, спочатку слід звернути увагу на історичність Марії як жінки (наративна мариологія), підкреслюючи її свободу, яка має унікальну форму щодо будь-якої іншої людини.
б) Визначивши основну точку мариології, Бальстер не приховує складності для того, хто хоче поєднати тісну близькість між матір’ю та Сином і безмежну відстань між творцем і творінням, історичні реалії, які спричинили коливання між славою та забуттям Марії. Трасуючи історію мариології з цього постулату, Бальстер розрізняє три епохи, під час яких переходять від образу церковної типології Марії (патристика) до її появи над Церквою як мати вірних і дружина Господа (середньовіччя) до «ізолованої криптотипії», яка робить Марію архетипом і телетипом Церкви (Конклав Ватикану II). Конклавське визначення залишається важливою віхою, але необхідна нова і глибока інтерпретація, яка залучить Марію до драматичної ролі в теодрамі. Бальстер пропонує свій внесок у цьому напрямку, розміщуючи існування Марії в широкому арку спасіння.
Мариологія: драматична особистість Марії
Звичне розміщення Марії в певний час не є задовільним, оскільки її історія ширша і складніша, і вона може бути розташована лише в Христі або в Церкві, яка є вірною. Отже, автор формулює присутність Марії в тривимірній напрузі, що йде від земного раю до часу спасіння і, нарешті, до ескатології.
а) Між земним раєм і падінням
Ця перша позиція ставить Марію на перетині її приналежності до людства та її святості: «Марія, як справжня мати Спасителя, має належати до людського роду, спрагненого порятунку, і водночас, щоб бути такою матір’ю, вона має бути повністю святою та непорочною».
б) Між старим і новим ЗавітомДруга напруга в існуванні Марії походить від того, що вона бере участь у двох часових періодах спасіння: «Як фізична мати, вона перебуває в прямій послідовності з поколіннями, що походять від Адама, проходячи через Авраама, а як невинна мати, завагітніла завдяки «так» Духу, який огорнув її своєю тінню, вона встановлює розрив і новий початок». Ця напруга між двома Завітами стає драматичною через шлюб з Йосипом і драматично проявляється в п’яти епізодах «відмови» Ісуса: «Хлопець у дванадцять років так різко відривається від свого роду, що батьки не розуміють. Слова відкидання матері в Кані не допускають м’яких тлумачень. Відмова прийняти її, коли вона йде до нього, і посилання на слухачів як братів, сестер і матері Ісуса мали ранити її серце як меч. Благословення, спрямоване до материнського лона, знову перенаправляється вірним. Дія віддалення від неї в словах «Ось твій син» засвідчує довгий ряд віддалення». Автор пояснює, що в цих епізодах Марія служить Ісусу як «об’єкт демонстрації» необхідної трансцендентності тіла та крові для успадкування Царства Божого. Такі віддалення не є абсолютними, а часто є відкладеннями та прихованими відновленнями: незважаючи на «відмову», хлопець у дванадцять років повертається з батьками і живе в їхній субординації. У Кані її слухають. Послання на Голготу підкреслює розширення фізичної материнства на духовне та універсальне, і так далі. Тому в видимій зневазі ховається таємна слави Марії.
в) Між часом і вічністю
Дві попередні напруження зливаються в третю, яка визначально характеризує Марію: «Найсильніша напруження — остання, ескатологічна, між часом і вічністю. Їй потрібно було досягти, якщо Марія — справжня мати живих, що, відвоювавши земний рай (непорочне зачаття), народжує Сина Месії та його братів, але це в болях пологів на хресті. Те, що Марія народжує в чистоті раю, але в болях тимчасовості та пустелі, — це плід для вічного життя». Зазначивши це, фон Бальтасар підкреслює глибокий зв’язок Марії з Христом і Церквою, від якої вона є «особистим центром», так що Церкву можна зрозуміти лише «з точки зору Марії». «Марія як мати Христа — це «тілесний» зразок Церкви, яка духовно народжує Христа, і є також «індивідуальним, реальним і універсальним» зразком для всіх вірних». Тому можна стверджувати, що Марія залишається як повна синтез віри Авраама, як досконала дочка Сіону, переходячи від Старого до Нового Завіту та Церкви, як особисте втілення Церкви Нового Завіту.
Рефлексія Ганса Урса фон Бальтасара про Марію, в контексті естетичної теології та теодраматики, розкриває глибоке розуміння ролі Матері Господа в таємниці одкровення та спасіння. Він не зводить Марію до простого об’єкта поклоніння чи абстрактного теологічного принципу, а представляє її як живу теологічну особистість, розташовану в центрі спасительної драми, де зустрічаються вільна ініціатива Бога та вільна відповідь творіння. Марія не просто розглядається як прекрасна та світла фігура одкровення, а як реальний учасник історії спасіння, чиє ціле життя формується отриманою місією.
В естетичній теології Марія постає як архетип церковної форми, образ, в якому Церква визнає свою найглибшу ідентичність. У ній одкровення набуває конкретної, чуттєвої та розумної форми, здатної проявити славу Бога у світі. Її «так» стає первинним принципом Церкви, джерелом її духовної плідності та критерієм її святості. Краса Марії, далека від простої естетики, є теологічною, бо відображає форму триунічної любові, яка дарує себе людству.
В теодраматиці Марія вписується в драму спасіння як теологічна особистість, повністю віддана виконанню покладеної на неї місії. Її існування розгортається в постійній напрузі між благодаттю та свободою, близькістю та віддаленістю, часом та вічністю. Материнство Марії, водночас тілесне та духовне, нерозривно пов’язує Христа з Церквою, і робить її особистим центром історії спасіння. Через випробування, віддаленості та нібито заперечення проявляється глибина її участі в пасхальному таємниці, де зневага перетворюється на славу.
Таким чином, для фон Бальтасара Марія — не просто тема мариології, а ключ до розуміння самої християнської теології. У ній зливаються краса одкровення, драматизм спасіння та істина віри. Марія залишається живою синтезою людської відповіді на любов Бога, зразком для Церкви та ескатологічною фігурою відродженої людності, в якій божественна драма досягає своєї найяскравішої та найпліднішої форми.
Для сучасного магістрального викладу мариології, що доповнює бачення Бальтасара, енцикліка «Redemptoris Mater» папи Івана Павла II поглиблює роль Марії в економії спасіння.
Глибше зануртесь у вивчення: досліджуйте маріологію, маріанську теологію, маріанські появи та магістратуру з маріології в Інституті Locus Mariologicus.Продовжуйте свою маріологічну освіту: Дізнайтеся більше про наші ресурси з маріології, маріанської теології та маріанських появ. Знайомтеся з магістратурою з маріології в Інституті Locus Mariologicus.
Постградусна підготовка в мариології
Хочете поглибити свою підготовку в мариології? Дізнайтеся про магістерську програму з мариології у Locus Mariologicus — академічну освіту, що поєднує суворий теологічний аналіз, духовне життя та живу традицію Церкви.Хочете серйозно вивчити мариологію?
Цей стаття походить з творів бібліотеки Locus Mariologicus. Магістратура з мариології занурить вас у ті самі джерела, забезпечуючи академічне керівництво: Писання, Отці Церкви та Учительський уряд, від першого догмату до сучасних питань.
Responses