«Unul pâine, un singur trup»: Numele Sfintei Fecioare Maria și rodul care dezvăluie arborele

„Căci un singur pâine, un singur trup, suntem mulți, toți cei care ne împărtășim din acel pâine. Fiecare, într-adevăr, se cunoaște după fructul său.”

(1Corinteni 10,17 și Luca 6,44)> Sâmbătă din Săptămâna XXIII de Timpul Comun este, de asemenea, ziua în care Biserica poate sărbători memoria Sfintei Fecioare Maria. Citatele zilei se aliniază în mod remarcabil cu această memorie. Pavel explică că pâinea împărțită face un singur corp și că nu se poate participa de la două mese incompatibile. Isus afirmă că fiecare copac se cunoaște după fructul său și că gura exprimă ceea ce izvorăște din inimă. Un nume, la fel ca un fruct, nu este inventat. El dezvăluie natura copacului.

I. Prima citire: 1 Corinteni 10,14-22

> Pavel abordează aceeași temă ca în zilele anterioare, sacrificiile făcute idolilor, dar acum ajunge la esență și rezultatul este una dintre cele mai vechi pagini euharistice din Noul Testament. Întrebarea retorică stă la baza întregului pasaj: „Nu este paharul de binecuvântare, pe care îl binecuvântăm, o comuniune cu sângele lui Hristos? Nu este pâinea pe care o rupem o comuniune cu trupul lui Hristos?” (v.16). Scrisă în jurul anului 56, înainte de orice evanghelie, textul presupune deja o practică stabilită și un vocabular fixat.

> Din această premisă, Pavel trage o consecință de natură ecleziastică, pe care tradiția nu a mai abandonat-o: „Căci există un singur pâine, noi, deși suntem mulți, formăm un singur trup, deoarece participăm la un singur pâine” (v.17). Unitatea Bisericii nu este un acord între persoane similare, ci rezultatul unei mese comune. Și din această concluzie decurge exigența finală, care stă la baza întregului argument: „Nu puteți bea din paharul Domnului și din paharul demonilor; nu puteți participa la masa Domnului și la masa demonilor” (v.21). Comuniunea nu este o opinie adăugată la altele, ci o apartenență care exclude apartenențe contrare.

II. Evanghelia: Luca 6,43-49

> Luca încheie predica de pe Dealul Înălțării cu două criterii de verificare. Primul este botanic: „Fiecare copac se cunoaște după fructul său” (v.44). Al doilea este lingvistic și este încă mai deranjant, deoarece atinge ceea ce suntem mai puțin dispuși să recunoaștem: „Gura vorbește din ceea ce izvorăște din inimă” (v.45). Ce spunem atunci când nu compunem o răspunsă este inventarul cel mai fidel al ceea ce avem înăuntru.

> Urmează întrebarea care dă tonul întregii concluzii: „De ce mă numiți Domne, Domne, și nu faceți ceea ce vă spun?” (v.46). Și vine apoi parabola celor două case, care în Luca are un detaliu pe care Matei nu îl menționează. Omul înțelept „a săpat, a adâncit și a întărit temeliile pe stâncă” (v.48). Munca decisivă nu este cea vizibilă și nu oferă nicio satisfacție, deoarece constă în a săpa sub suprafață în timp ce alții ridică deja pereți. Inundația nu va face distincție între cele două case după aspect. Le va distinge după ceea ce s-a făcut înainte de a exista casa.

III. Fructul care dezvăluie copacul

> Cele două texte împărtășesc o metodă comună, aceea a verificării prin efect. Pavel verifică credința prin masa la care cineva se așază. Isus verifică-o prin fructul pe care îl dă copacul și prin ceea ce gura lasă să iasă. Niciunul dintre ei nu acceptă auto-declararea ca dovadă.

Aplicat la viața devotă, acest criteriu este sever. Este posibil să participi la masa Domnului și să menții o apartenență reală la o altă masă, iar incoerența nu se rezolvă prin intensitatea sentimentului religios, ci prin alegere. Cum este posibil să construiești o viață spirituală întreagă, înaltă, cu practici vizibile și vocabular corect, fără a fi săpat până la stâncă? Cheia, spune Luca, ajunge la ambele case în mod egal. Nu dovada distinge creștinii, ci fundamentul.

IV. Sfântul Nume al Mariei: un nume care este rod

Memoria de astăzi este veche în devotă și recentă în forma actuală. Născută în Spania în secolul al XVI-lea, a fost extinsă întregii Biserici de către Inocențiu XI în 1683, după Viena, retrasă din calendarul reformei din 1969 și readusă ca memorie facultativă în Missalul promulgat de Ioan Paul al II-lea. Biserica a dorit să păstreze o zi pentru ceea ce credincioșii fac în fiecare zi fără a reflecta, și anume, a pronunța acel nume.

Evanghelia de astăzi explică de ce are sens sărbătorirea unui nume. Dacă „gura vorbește din ceea ce iese din inimă”, atunci numele pe care o comunitate le repetă dezvăluie ceea ce are în interior. Și dacă „fiecare copac se cunoaște după fructul său”, atunci este bine să ne amintim fructul acelui copac. Liturgia latină o cântă în Salve Regina, adresându-se ei și cerându-i să ne arate, după acest exil, „fructul binecuvântat din pântecul tău”. Numele Mariei nu are valoare în sine. Are valoare deoarece indică fructul.

Și aici prima lectură închide un cerc pe care devotarea nu îl percepe întotdeauna. Trupul despre care Pavel spune că este comuniune, pâinea care face din mulți un singur trup, este un trup care a fost luat dintr-o femeie concretă. Fiul lui Dumnezeu s-a născut dintr-o femeie (Galateni 4,4), iar Biserica o recunoaște pe Maria ca adevărată Mamă a lui Dumnezeu și a Mântuitorului (LG 53). Carnea primită la altar a intrat în lume prin consimțământul ei. De aceea, devotarea la numele ei nu este niciodată o abatere de la Euharistie, dacă este înțeleasă corect, deoarece o conduce înapoi la punctul în care Verbul s-a făcut trup.

Sâmbătăa din Săptămâna XXIII lasă, așadar, două verificări de făcut, niciuna dintre ele nu se răspunde cu cuvinte. La ce masă ne așezăm când nimeni nu ne privește și ce spune gura noastră când nu o supraveghem?