„De ce a iubit El atât de mult?”

Am predat vouă, în primul rând, ceea ce ați primit. […] Ei iertă multe păcate, pentru că El a iubit mult.> Joiă, 24 august – Vineri din Săptâna a 24-a din Timpul Comun

> În această zi, sunt puse față în față formula de credință cea mai veche pe care o deținem și scena unei femei care plânge la picioarele lui Isus în casa unui fariseu. Pavel amintește ceea ce a primit și a transmis, Isus mort pentru păcatele noastre și înviat a treia zi. Luca arată ce se întâmplă când cineva realizează ce înseamnă asta pentru el. O lectură oferă doctrina, cealaltă produce efectul, iar a doua nu poate fi înțeleasă fără prima.

> I. Prima lectură: 1 Corinteni 15,1-11

> Acest fragment are o valoare documentară rară pentru Noul Testament. Pavel introduce ceea ce urmează cu verbele tehnice ale transmiterii: «Transmitet-vă mai întâi ceea ce am primit eu însumi» (v.3). El citează o formulă care era deja anterioară lui, probabil învățată câțiva ani după Paște, și care a fost fixată de scrisoarea sa în jurul anului 56. Isus a murit pentru păcatele noastre conform Scripturilor, a fost îngropat, a înviat a treia zi conform Scripturilor, a apărut lui Petru, apoi celor Douăsprezece.

> Urmează o listă de martori, cu un detaliu pe care nimeni nu l-ar fi inventat într-o legendă: «a apărut mai mult de cinci sute frați dintr-o dată, dintre care majoritatea mai trăiesc încă» (v.6). Este o invitație la verificare. Cei care ar fi avut îndoieli ar fi putut întreba. Lista se încheie cu autorul, cu o umilință care nu este o figură de stil: «Ultimul dintre toți, mi s-a arătat și mie, ca cel mai mic dintre apostoli, deoarece am persecutat Biserica» (v.8). Pavel se numește pe sine cel mai mic dintre apostoli din cauza persecuției pe care a exercitat-o asupra Bisericii, și rezolvă tensiunea într-o frază care rezumă întreaga sa teologie: «Prin harul lui Dumnezeu, sunt ceea ce sunt» (v.10).

> II. Evanghelia: Luca 7,36-50

> Scena se construiește pe un contrast de ospitalitate. Simon, fariseul, îl invită pe Isus și omite gesturile elementare de primire, apa pentru picioare, sărutul, ungierea cu ulei. Femeia, care intră fără invitație, face toate acestea în exces, cu lacrimi în loc de apă, cu săruturi continue, cu parfum de alabastru.

> Isus nu îl mustră pe Simon pentru gândul său, ci îi răspunde cu o parabolă de contabilitate. Doi datorii, cinci sute de denari și cincizeci, amândoi iertați. Care dintre ei va iubi mai mult? Simon răspunde bine, iar răspunsul îl condamnă. Apoi vine fraza pe care tradiția spirituală nu a mai lăsat-o: «Sunt iertate multe păcatele ei, pentru că mult a iubit» (v.47). Dragostea femeii nu a cumpărat iertarea, a dezvăluit-o. Ce nu avea Simon era virtutea, ci conștiința datoriei sale. Cine se consideră cu puțin de datorat iubește puțin, și iubește puțin pentru că a calculat greșit, nu pentru că a fost tratat cu mai puțină generozitate.

> III. Primind înainte de a da

> Cele două texte sunt structurate în aceeași ordine. Pavel transmite pentru că a primit. Femeia iubește pentru că a fost iertată. În niciunul dintre cazuri inițiativa nu este umană, iar în niciunul dintre cazuri răspunsul uman nu este dispensabil. Credința creștină nu este o descoperire personală care apoi se comunică, ci un depozit primit de alții și livrat intact, iar sfințenia nu este o merită acumulată, ci un răspuns dat.

Aceasta are o consecință practică care afectează în special pe cei care au crescut într-o familie catolică și nu s-au îndepărtat niciodată. Este ușor de concluzionat că se datorează puțin. Este poziția exactă a lui Simon, iar Luca arată că este poziția cea mai periculoasă, deoarece nu produce niciun scandal și usucă inima încet. Întrebarea corectă nu este cât am păcătuit, ci cât ne-a fost iertat, iar această contabilitate include tot ceea ce am fost păziți fără să ne dăm seama.

IV. Maria, cea care a primit mult

Aici apare o obiecție pe care mariologia o confruntă de secole și care nu trebuie ocolită. Dacă iubim mult pe cel care a primit mult iertare, iar Maria a fost păstrată de orice păcat, ea a iubit puțin? Răspunsul tradiției este exact opusul, și se bazează pe natura darului. Ea nu a primit mai puțin, a primit mai mult, deoarece păstrarea este o formă mai înaltă de răscumpărare decât vindecarea. Cel care este împiedicat să cadă îi datorează salvatorului său mai mult decât cel care este ridicat după cădere.

Sinodul amintește că Maria este răscumpărată într-un mod eminent prin meritele Fiului său și cu El unită printr-un legământ strâns și indisolubil (LG 53), și că a fost îmbogățită încă din primul moment al concepției cu strălucirea unei sfințenii complet unice (LG 56). Ea este datoria celor cinci sute de denari pe care nu a avut niciodată ocazia să-i plătească, deoarece cineva a plătit pentru ea înainte. De aceea, imnul ei începe așa: «Adu-mi sufletul să se înalțe în Domnul și spiritul meu să se bucure de Dumnezeu, Mântuitorul meu» (Lc 1,46-47). Ea îl numește Mântuitor. Știe ce a fost salvată.

Și există gestul femeii din oraș, pe care tradiția l-a citit întotdeauna în paralel cu cel al Mariei din Betania și cu prezența ei la cruce. Tot ce face femeia cu parfum, Maria l-a făcut cu întreaga sa viață, fără lacrimi de pocăință, deoarece nu avea de ce să se pocăiască, ci cu aceeași disproporție. Dragostea care răspunde la darul primit nu face calcule, și este întotdeauna excesivă în ochii celui care stă la masă și calculează.

Joi, din Săptămâna XXIV, lasă astfel o întrebare care se răspunde în tăcere. Cât considerăm că datorăm? Pentru că măsura iubirii noastre este deja stabilită în această răspuns.