Svatá rodina
O zjevení biblické
José, Marie a Ježíš jako dítě tvoří rodinu (οἰκία, bet, dům), komunitu žijící společně pod jednou střechou. Proto jsou tři představováni během útěku do Egypta a návratu (Vstaň a vezmi s sebou dítě a jeho matku a ujdi do Egypta, Mt 2,13, Vstaň a vezmi s sebou dítě a jeho matku a vrať se do země Izraele, Mt 2,19–21), při prezentaci v chrámu (Když uplynuly dny pro vykoupení podle zákona Mojžíšova, přinesli ho do Jeruzaléma, aby ho představili Hospodinu, Lk 2,22–24) a při pouti do chrámu s dvanáctiletým dítětem (Každý rok jeho rodiče šli do Jeruzaléma na velikonoční svátky, Lk 2,41–52). Marie a Josef jsou spojeni manželským svazkem (Josef, syn Davida, neboj se vzít Marii za ženu, Mt 1,20, Josef, syn Davida, vstal z Galileje, z města Nazaret, a odešel do Judska, do města Betlém, protože byl z rodu a potomků Davida, aby se zapsal s Marií, svou ženou, která byla těhotná, Lk 2,4). Účelem tohoto manželství je Ježíš jako dítě, zkonceptualizovaný Marií ne přirozeným, ale Svatým Duchem (Před společným životem byla Marie nalezena těhotná z Ducha Svatého, Mt 1,18, To, co v ní bylo počato, je z Ducha Svatého, Mt 1,20, Duch Svatý nad tebou stane, a moc Nejvyššího tě zastíní, Lk 1,35, panna narození, početí bez otce).
Ježíš je veřejně považován za syna Josefa („Byl však považován za syna Josefa“, Lk 3,23). Z právního hlediska je Josef uznáván jako otec Ježíše (genealogie: „Jakóv porodil Josefa, manžela Marie, z níž se narodil Ježíš, který je nazýván Kristem“, Mt 1,2–16. „Když Ježíš začal své služební působení, bylo mu asi třicet let a byl považován za syna Josefa, syna Eliho“, Lk 3,23–38). Lukáš bez váhání nazývá Josefa a Marii „rodiče“ Ježíše („Jejich rodiče byli ohromeni tím, co se o něm říkalo“, Lk 2,27. „Každý rok se jeho rodiče vydávali do Jeruzaléma na velikonoční svátky“, Lk 2,41. „Když si však mysleli, že je v karavane, šli celý den a hledali ho mezi příbuznými a známými. Když ho nenašli, vrátili se do Jeruzaléma, aby ho hledali“, Lk 2,43), neboť již podrobně popsal jeho panenství („Anděl mu řekl: Neboj se, Marie, protože jsi nalezla milost u Boha. Otěhotníš a porodíš syna a pojmenuješ ho Ježíšem“, Lk 1,26–38).José má s jiný vztah k Ježíšovi ve srovnání s Marií. Matouš to vyjadřuje formulí „dítě s matkou“ („A když vešli do domu, viděli dítě s Marií, svou matkou, a poklonili se mu a uctívali ho“, Mt 2,11. „Vstaň a vezmi dítě s matkou a utíkej do Egypta“, Mt 2,13. „Vstaň a vezmi dítě s matkou a přejdi do země Izraele“, Mt 2,20. „Vstal a vzal dítě s matkou a odešel do země Izraele“, Mt 2,21) (viz E. Neilessen, Das Kind und seine Mutter v: SBS 39 [1969], 94–96). José vykonává práva otce. Bůh mu svěřuje jako hlavě rodiny zjevení a mise. Je to on, kdo má dát dítěti jméno („Ona porodí syna a ty mu dáš jméno Ježíš, protože on zachrání svůj lid z jejich hříchů“, Mt 1,21. Na rozdíl od Lk 1,31: „Poženeš v lůně a porodíš syna a pojmenuješ ho Ježíš“) a kdo řídí útěk, návrat a usazení v Nazaretu („Vstaň a vezmi dítě s matkou a utíkej do Egypta“, Mt 2,13. „Vstaň a vezmi dítě s matkou a přejdi do země Izraele“, Mt 2,20. „Vstal a vzal dítě s matkou a odešel do země Izraele“, Mt 2,21. „A přišel a usadil se ve městě nazvaném Nazaret, aby se splnilo, co bylo řečeno proroky: Bude nazván Nazaretský“, Mt 2,23). Mise jsou splněny doslova, jak byly dané.
V rámci rodiny Ježíš nachází bezpečí a prostor pro svůj rozvoj. Otcovská péče Josefa chrání sociální postavení Ježíše a chrání Marii a dítě před bezprostředními nebezpečími („Když se však dozvěděl, že vládne Archelaj v Judě místo Heroda, svého otce, bál se jít tam. A po nočním vidění se odplavil do Galiléje“, Mt 2,22). Obavy Marie se projevují ve větě adresované Ježíšovi ve věku dvanácti let: „Srdce naše s tebou trpí, když jsme tě hledali a nenašli tě mezi příbuznými a známými“ (Lk 2,48).
Úvod do vyprávění o dětství v Lukášově evangeliu ukazuje zájem o Ježíšův rozvoj v rodinném kontextu. Otci náleželo představit dítěti víru, zákon a náboženské praktiky. Z této odpovědnosti vyplývá poutní cesta do chrámu s dvanáctiletým Ježíšem („Každý rok s rodiči chodili do Jeruzaléma na Velikonoce“, Lk 2,41). Pod péčí rodičů se dítě vyvíjí, od novorozence („A když se narodilo, zabalili ho do plenek a položili do jámky na slámu“, Lk 2,12.16) přes dítě („A když se Ježíšovi naplnilo dvanáct let, šli s rodiči do Jeruzaléma, aby se zúčastnili slavnosti Pánova“, Lk 2,41) až po mladíka („A když se vrátili, Ježíš zůstal v Jeruzalémě, aniž by to jeho rodiče poznali“, Lk 2,43). Lukáš dvakrát zmiňuje lidský růst Ježíše („A Ježíš rostl v moudrosti, výšce a kráse před Bohem i lidmi“, Lk 2,40. „A Ježíš rostl v moudrosti, výšce a kráse před Bohem i lidmi“, Lk 2,52; srov. 2. Samuela 2,26).
Dvanáctiletý Ježíš cestuje s příbuznými a známými („A když se domnívali, že je s karavanou, putovali jeden den a začali ho hledat mezi příbuznými a známými“, Lk 2,44). Možná i zmínka o „bratrech a sestrách“ Ježíše („Není tento Ježíš, syn Marie a bratr Jakuba, Josého, Judy a Šimona?“, Mk 6,3) naznačuje kruh, ve kterém vyrostl.
Slavnost Svaté rodiny
Slavnost Svaté rodiny se slaví v neděli v rámci oslavy Narození Páně a je považována za svátek Pána. Pokud 25. prosinec (a tedy i 1. leden) připadne na neděli, slavnost se koná 30. prosince. Tato oslava vyjadřuje úctu ke Svaté rodině (Ježíš, Marie a Josef), která zažila pozoruhodný růst zejména ve druhé polovině 19. století, zejména během pontifikátu Lva XIII., kdy byl model křesťanské rodiny zdůrazňován jako odpověď na protikřesťanské trendy.
Svátek Svaté Rodiny, relativně nedávno zavedený svátek zasvěcený uctívání nebo tématu, byl povolen od roku 1893 na žádost biskupství a náboženských řádů k oslavě třetí neděle po Epifanii. V roce 1911 byl dočasně pozastaven. V roce 1920 byl zaveden jako univerzální svátek v církvi a stanoven na neděli po 6. lednu. V rámci postkoncilní liturgické reformy byl záměrně zachován a přesunut na neděli v rámci osmi dnů po Vánocích. Svátek Svaté Rodiny, vzhledem k současnému kalendáři čtení (cykly A, B a C) a s jeho modlitbami, nabízí cenné pastorální body (včetně mariánských), které zpochybňují dvojí význam takzvaného “lednového rodinného neděle” (nebo “tématického neděle”).
Rodina z Nazareta a rodiny
Pro rodiny dnešní doby je obtížné považovat dokonalost rodiny z Nazareta za něco vzdáleného a nedosažitelného. Ženichové a páry mohou obdivovat tuto rodinu, ale obávají se velké propasti, která je odděluje od tohoto ideálu.
Maria a Josef jsou a nejsou rodinou jako ostatní. Žijí příběh, který se v ničem nepodřizuje dobrodružstvím nejznámějších párů v historii: věrná a silná láska tváří v tvář utrpení, ať už při narození dítěte v stáji, při útěku do Egypta, při zmizení Ježíše nebo při nepochopení lidí.
Přesto jsou hluboce odlišní: Maria je něžná a láskyplná manželka Josefa, i když Josef není jejím manželem. Ježíš je zároveň její stvoření a není, jak to vyjadřují slova, ve které Syn odstupuje od fyzického vztahu s matkou: „Kdo je má matka a kdo jsou mí bratři?“ (Matouš 12,46-50), a připomíná svým rodičům jejich primární poslání a také jejich poslání: věnovat se věcem Otce.
Toto povolání každý z nich splnil podle své vlastní volání. Maria přijímá a stará se o Syna, protože se podřídila vůli Otce. Josef, na druhou stranu, obětoval všechny své osobní plány a celý svůj život Marii a Ježíšovi, pokladům, které Bůh svěřil do jeho péče, a stal se tak jeho voláním a misí. V Nazaretu každý z nich prožívá svým způsobem kenózu: Josef prožívá otcovství, které vychází ze ztráty otcovství. Maria prožívá mateřství neustále ztracené a vrácené Bohu. A Ježíš prožívá svou božskou přirozenost v skrytu poslušnosti a práce.
Maria a Josef učí snoubence, že manželství je výsledkem tajemného propojení přitažlivosti a povolání, a že jedno bez druhého neexistuje. Manželé budou čím dál více vědomi a šťastni ve své misi, čím více pohlížejí na manželství jako na skutečné povolání, kterému jsou nepřímo povoláni setkáním se svým životním partnerem, něco, co se zdá náhodné, ale není.Pokud se podíváme na Marii, nezáleží na tom, jaké konkrétní role hrají manželé, zda je matka aktivní v nějaké farní skupině nebo zda je otec diakonem nebo předsedou nějakého sdružení. Jediným faktem je, že šíří lásku (diffusivum sui), kterou Kristus rozlévá ve svých srdcích, a stávají se tak „kristofory“. Písmo nám říká, že Bůh se zjevuje tam, kde se dva milují ve svém jménu, přitahován jejich láskou, a spojuje je nerozlučně, stejně jako to udělal s Marií a Josefem: „Kde jsou dva nebo tři shromážděni ve mém jménu…“ (Mt 18,20).Jedním z tajemství Nazareta je, že jednota neeliminuje rozdíly, ale naopak se stává zdrojem vzájemného obohacení. Maria, i když žije s a pro ty, kteří jí byli svěřeni, následuje jinou cestu než Josef a Ježíš. Ačkoli je správné mluvit o „evangeliu Marie“, každá její řečená slova má odlišný nádech od Ježíšových a její každodenní život je charakteristický vlastními časy a činnostmi, stejně jako jejím pozemským koncem a nanebevzetím. Co se stalo v Nazaretu, může se stále dít v rodinách dnes: Ježíš nabízí božskou lásku nově vzniklé rodině, obnovuje ji během života, proměňuje vodu ve „nové víno“, oživuje vyhaslou komunikaci, probouzí neustále nové potěšení z toho, že jsou spolu, a umožňuje zažít, jako dva učedníci z Emaús, „oheň“, posvátní přítomnost. Na rodině jsou zvláštní okamžiky ty, kdy se všichni shromažďují v jednotě, s matkou a otcem u stolu k oslavě. Stejně tak Maria nadále shromažďuje rodinu Božích dětí, kteří jsou také jejími dětmi. Ve scéně Padesátého dne je její přítomnost zásadní pro komunitu učedníků: „Byli vytrvalí a jednotní v modlitbě, spolu s některými ženami, s Marií, matkou Ježíše, a s jeho bratry“ (Skutky 1,14). To „s Marií“ odhaluje podstatní primát, její schopnost shromažďovat v jednotě (pro sv. Augustina je Maria „Matkou jednoty“): nejen harmonizací rozdílů věku, pohlaví a kulturního vzdělání, ale také prorocky rozdílné vyznání a náboženství a nakonec celou lidskou společnost. Aby Maria skutečně vládla, ne jako prázdná fráze, ale ve skutečnosti, je nezbytné, aby se k ní děti i národy vrátily, jak již prorok Izaiáš předpověděl: „Zvedni oči a obeři se kolem: všechny tvé děti se shromažďují a přicházejí z daleka“ (Izajáš 60,4). Tito jsou děti, které Ježíš vrací matce, téměř jako kompenzaci za ztrátu Syna, podobně jako v příběhu o vzkříšení syna vdovy z Naimu, kterého Ježíš vrací neklidné matce.Maria a Josef ukazují manželům věřícím, že manželství vyžaduje základní zralost, která umožňuje dát se druhému darem. Jen dvě odlišné, hodné a schopné osoby se mohou denně věnovat společnému projektu. Nazaret zpochybňuje jak koncept familismu, který je roztříštěný a má být znovu postaven na křesťanských základech, tak i efemérní gnostický spiritualismus. Afektivita, něha a péče o tělo druhého jsou každodenní aspekty v Nazaretu a nijak se neshodují s povznesením mise svěřené každému z nich.Dům v Nazaretu je malý a skrytý ráj na zemi. Proto se usiluje o to, aby církev byla „rozšířením domu v Nazaretu“. Potřeba dodat církvi mariánský obličej podněcuje k vytvoření eklesiologie více rodinné, méně institucionální a právní, v níž se všichni, nejen ženy, cítí povoláni být jako Maria, stavitelé jednoty. Maria zdůrazňuje a oznamuje tu jedinečnou jednotu mezi nebem a zemí, která prostřednictvím ní vyzývá lidstvo k vzájemnému vztahu plnému a důstojnému lásky. Vše, co Ježíš říká o církvi, říká nejprve o Marii, archetypě manželky v nuzích mezi Bohem a lidstvem. Zejména tak, jako manžel dává plnou moc ženě, také Bůh s láskou očekává její rozhodnutí, touží se s nimi shodovat. Lze říci, že v jistém smyslu Ježíš ve své „bláznivosti lásky“ podřizuje svou manželku tím, že slibuje, že co církev na zemi uzavře, bude platné v nebi, a že bude vázat a rozvázat podle jejího rozhodnutí.Doporučená četba: Marialis Cultus (Pavel VI), apoštolský list o mariánské zbožnosti.Hlubší studium: prozkoumejte mariologii, mariánskou teologii, mariánské zjevení a postgraduální studium mariologie.
Marie, Josef a Ježíš: vzor pro křesťanské rodiny
Rodina z Nazareta je více než jen ideál, který je třeba obdivovat; je to teologická realita, která odhaluje Boží plán pro rodiny. V Marii, Josefovi a Ježíšovi nacházíme společenství osob, které i přes těžké zkoušky žily v poslušnosti s Božím vůlí a staly se tak vzorem svatosti a úplné oddanosti. Marie přijímá mateřství jako poslání od Otce, Josef se vzdává svých plánů, aby byl věrný svému povolání ochránce, a Ježíš projevuje svou božskou přirozenost tichou poslušností a zbožností. Společně učí, že rodinný život je cestou ke svatosti.
Tento příklad přímo oslovuje rodiny dnešní doby. Jednotu v Nazaretu nepopírá rozdíly, ale harmonizuje je v společenství, které obohacuje všechny. Tato dynamika inspiruje rodiny, aby žily svůj život jako odraz Trojice: společenství lásky, kde každý člen, přes své jedinečné vlastnosti, přispívá k dobru ostatních. Navíc, kenóza prožitá v Nazaretu, vzdání se pro lásku, ukazuje, že skutečná velikost rodiny spočívá v ochotě obětovat se pro druhé.
Pro praktický život je poselství z Nazareta jasné: manželství a rodinný život nejsou jen lidskými institucemi, ale božskými povoláními, která vyžadují oddanost, zralost a otevřenost Božímu milosti. Stejně jako v Nazaretu, rodiny jsou povolány k tomu, aby byly místy, kde je Kristus přítomný, kde obnovuje lásku, léčí rány, rozdmýchává naději a proměňuje obyčejný život v něco mimořádného.
Při pohledu na rodinu z Nazareta je čtenář pozván, aby proměnil svůj domov v odraz tohoto božského společenství. Ať příklad Marie, Josefa a Ježíše inspiruje každodenní rozhodnutí, pěstování domovů, kde je láska Božího zdroje a opory všeho. Jak říká Písmo: „Bez Pána se marně nám snaží stavět dům“ (Př 14,1). Ať Nazaret slouží jako maják, který vede rodiny k jejich nebeskému povolání.
Institut Locus Mariologicus je světovým akademickým centrem pro mariologii. Prozkoumejte naše zdroje o mariánské teologii, mariánských zjevení a postgraduálním studiu mariologie.
Responses