Dnes se badatelé začínají znovu zajímat o zjevení díky jejich masivní přítomnosti. Určitý zájem o ně projevila středověká a moderní teologie, po níž je však téměř zcela ignorovaly současné studie až do roku 1937.
Pozice teologů scholastickýchPro ně byla zásadní otázka, jaký druh víry je vyžadován před případnými zjeveními. Podle tomistů jsou zjevení formou prorocké činnosti a mají být posuzována v etickém kontextu, neboť nevedou k novému učení, ale mají za cíl řídit lidské chování. Proto Melchior Cano tvrdí, že zjevení nepatří do teologické sféry.Největší devalvaci zjevení obhajuje Luther, který s odvoláním pouze na Písmo svatá tvrdí, že nepotřebujeme žádné zvláštní odhalení, a svatý Jan z Kříže je považuje za okrajové epizody a považuje touhu po nich za nebezpečnou pokušení nebo dokonce hřích.Výjimku představuje pozitivnější postoj svaté Terezy z Avily, ale mnoho autorů (Gravina, Amort, Defresnoy, Lambertini, později papež Benedikt XIV a další) ovlivněných kritickým a osvícenským myšlením, zpochybňuje zázraky a zjevení a přiznává jim pouze skromné uznání víry. Podle Ratnera je sama historie mystické teologie do značné míry historií upřednostňování čistého kontemplativního nad prorockým prorockým prožitkem.Současné ziskyZatímco teologové a autoři zlehčují zjevení, začíná éra velkých zjevení, která budou mít obrovský dopad na církev:– 1673: Svaté srdce v Paray-le-Monial, svatá Margareta Maria Alacoque
– 1830: Rue du Bac
– 1846: La Salette
– 1858: Lourdes
– 1871: Pontmain
– 1917: Fátima
– 1932: Beauraing
– 1933: Banneux a další.Billet zaznamenal 232 zjevení mezi lety 1928 a 1975 ve 32 zemích. V 80. letech 20. století došlo k rekordnímu počtu zjevení, včetně masivního jevu v Medjugorji. Laurentin uvádí, že mezi zjeveními a slzami došlo k více než 84 událostem mezi lety 1976 a 1985.S rostoucím počtem zjevení se také zvyšuje počet publikací o nich. Mezi významnými jsou:
Kritický studium Karla Maria Stählin z roku 1954.
Článek H. Holsteina z roku 1955, který shrnuje klasickou doktrínu o mariánských zjeveních. Zvláštní pozornost věnuje vysvětlení, že vidění nejsou vnímána fyzickými oči, ale spíše imaginativním viděním, kde se postava Panny Marie vryje do mysli a vyvolává silný pocit přítomnosti. Co se týče zkoumání faktů, autor zdůrazňuje nezbytnost co nejdříve vyslechnout svědky, aby se zabránilo zkreslení nebo zesílení odhalení v průběhu času. Zjevení jsou charismata s hodnotou pro církev: naléhavé a praktické výzvy, pozvánky k zamyšlení nad určitým chováním.
Mezinárodní mariologické kongresy v Římě (1954), Lourdes (1958) a Lisabonu-Fátimě (1967) věnovaly některé studijní relace zjevením. Na těchto kongresech se diskutovalo, zda opakovaně potvrzená zjevení, jako jsou Lourdes a Fátima, by mohla implikovat papežskou neomylnost v procesech kanonizace a tím by se stala dogmatickým faktem vyžadujícím víru církve.
Synchronní perspektiva: teologický pohled na zjevení
Následuje několik teologů, kteří významně přispěli k prozkoumání a prohloubení otázek souvisejících se zjeveními.
K. Rahner
Zjevení jsou možná, protože Bůh je svobodný stát se zjevením pro stvořený duch nejen skrze svá díla, ale také skrze své Slovo, i když jeho nejvyšší a úplné zjevení proběhlo v Kristu. Odmítnutí této možnosti nemá pevný teologický základ.
Postava Beneta XIV, který tvrdil, že k zjevením by se měla vztahovat pouze lidská víra, je podle Rahnera nedostatečná, protože je příliš negativní. V praxi popírá možnost uznat jejich teologický význam a jejich potenciální potřebu pro církev. Alespoň u svědka a těch, kdo o zjeveních vědí, by se mělo uznat povinnost víry: pokud Bůh skutečně promluvil, vzniká povinnost poslouchat, poslouchat a věřit.
Bez ztráty zřetele na relativní hodnotu zjevení ve srovnání s veřejným zjevením, Rahner navrhuje najít pozitivní kontext pro jejich umístění. To pro něj představuje teologii charismatu, která je často opomíjena a považována za privilegium pouze rané církve. Propózovaná vocace proroka je však vždy přítomna v církvi. Ideální tkanivo odhalení spočívá v duchovním a mystickém prožitku: zjevení by byla odrazem a zábleskem tohoto centrálního mystického události.
Lidé
Ve své práci z roku 1961, i když navazuje na myšlenky scholastiky, autor se snaží vytvořit teologickou syntézu o tématu zjevení, která prostupují životem církve od jejích počátků. Důležitou součástí je vnitřní rozlišování, pečlivé zkoumání obsahu, subjektu, formy a okolností zjevení, a vnější rozlišování, které spočívá v zázraku a autoritě církve. Podle Volken je souhlas s zjeveními teologickým aktem víry. Lituje, že jsou zlehčována v církvi, částečně kvůli nedostatečné pozornosti věnované otázce charismatu.
Předkoncilní teologie zjevení
Mezi autory vyniká René Laurentin se svou rozsáhlou článkem v N.D.M., v němž rozlišuje mezi zakládající a individuálními zjeveními a lituje omezujících opatření v církvi. Společně s Rahnerem považuje, že připojení se k zjevení spadá do oblasti teologické víry nejen pro vidoucího, ale i pro ty, kdo přijímají jeho svědectví. Zdá se, že Marie prostřednictvím svých zjevení měla za úkol chránit charismata v době, kdy jsou zanedbávána nebo potlačována.
Vatikánský koncil II s jeho doktrínou o charismatech, která je třeba přijímat s vděčností a útěchou, vyzývá k překonání přísného a represivního chování vůči vidoucím, které převládalo v církvi v období po Tridentu.
Stefano de Fiores ve verbetu „Fátima“ v N.D.M. popisuje konstanty mariánských zjevení:
Pocit přítomnosti, kdy je vidoucí přesvědčen o přímém kontaktu s objektem, který se zjevil,
Přítomnost prorocké, apokalyptické a moudré zprávy,
Přítomnost různých typů znamení, která doprovázejí zjevení.
Existují platné důvody pro větší citlivost vůči zjevení: a) vědomost přítomnosti operujícího Ducha svatého v církvi, b) prohloubení biblického pojetí odhalení, podle kterého není prostou přenosem abstraktních pravd nebo myšlenek, ale skládá se z událostí a slov úzce propojených, c) soulad víry a vidění: víra se nezakládá na znameních a viděních, ale je založena především na Kristu, nicméně nic nebrání tomu, aby se on opakovaně zjevoval, jak o tom svědčí Nový zákon, d) lidová zbožnost vede k přehodnocení sensus fidelium jako teologického místa, neboť považuje zjevení za prorocké slovo pro naši dobu.
Synchronní perspektiva: psychologie zjevení
Zjevení a halucinace
Během zjevení vidoucí vnímá objektivní realitu, zatímco halucinace je vnímání bez objektivního objektu. Tato je základní rozdíl mezi zjevením a halucinací, i když mechanismy mohou vypadat podobně. Tato vnímání objektivní reality se zdá být „tělesná“ v pravém smyslu slova, ale spíše subjektivní vnímání, které se uskutečňuje vlivem Boha na smyslové orgány, bez objektivní přítomnosti objektu, který by mohl být viděn. V praxi může být zjevení považováno za imaginární vidění vyvolané Bohem a doprovázené živým pocitem přítomnosti daného objektu.
Psychologické potřeby a zjevení
Psychologie se ptá, jakým potřebám odpovídají zjevení, a identifikuje tři:
Potřeba ověřitelných faktů: nejasnost víry je velmi bolestivá a věřící potřebují fakta, konkrétní reprezentace, existenciální a objektivní projevy Božího zásahu do světa.
Potřeba ochrany a náboženské emocionálnosti: zjevení nejsou dezpersonalizující fakta, ale výzvy, které oslovují citlivost a životní aspekty.
Potřeba bezpečí: moderní znepokojivý tón zažívá úzkost před neustálými změnami a nekontrolovatelnými materiálními silami.
Aparice a vize podle Drewermanna
Tento badatel věnuje široký prostor tomuto fenoménu a považuje aparice, vize atd. za případy autor-reprezentace projektivní nepodvědomí, kde se projektuje způsob předávat a vyprávět „skutečnou“ historii v historickém smyslu. Aparice by tedy měly být projekcemi psychické pravdy, jejíž původ spočívá v hlubokých vrstvách lidské psychiky. Pro hermenektiku aparicí jsou důležité tři pojmy:a) Odpor a úzkost člověka před viděními odrážejí psychologické potřeby, vyjadřují strach z nevratné ztráty vlastní identity,b) Aparice a vize jsou zhuštěnými symboly, nikoli historickými vyprávěními, tj. zkušenostmi stlačenými do psychického symbolického jazyka. Pro jejich pochopení je nutná symbolická rekonstrukce,c) Jako vizionářské zkušenosti procházejí procesy lidské psychodynamiky, neměli bychom ustupovat nadpřirozenému, který v nich identifikuje Boha, Pannu Marii atd., neboť by se jednalo o idealizace otcovských a mateřských obrazů zakořeněných v psychice. Drewermann však uznává teologickou pravdivost vizí, protože Bůh do nich vkládá smysl své blízkosti.Drewermann teologicky rozlišuje mezi aparicí, která nese vážný vocální mandát k splnění, a vizí, jejímž účelem je pouze zkušenost božství. Má zásluhu vkládat lidskou zkušenost, včetně aparicí, do hermeneutického kruhu teologie, přehodnocovat symboly a archetypy a odsuzovat potlačování vizí považovaných za svaté v katolické i protestantské teologii.
Psychoteologická reflexe Vergoteho
Psychiatrie vyvolala podezření ohledně zjevení, a to jak pro jejich podobnost s halucinacemi duševně nemocných, tak pro racionalistický *a priori* názor, že Bůh by nemohl přímo zasahovat do světa. Nedávné studie ukazují, že kromě podobností (oba vnímají a slyší to, co ostatní nevidí), existuje hluboký rozdíl mezi psychotickou osobností a viděním. Vidící je osobou motivovanou citově, pohlcenou určitými nadpřirozenými daty natolik, že v určitých okamžicích se neviditelné jeví s takovou intenzitou, že je lze kontemplovat a pochopit. Postup, podle Vergoteho, je podobný snu, který vychází z mocných citových motivací a projevuje se ve formě obrazů a vzorů uložených v paměti, uspokojující imaginární touhy, které zahrnují pocit reality.Nadpřirozený význam zjevení je zaručen třemi principy: obsahem víry uznávaným křesťanskou komunitou, touhou po intimní unii s božskou realitou a nadpřirozeným nebo předčasným zásahem Boha, který se prolíná s lidskou realitou. Zjevení Vergote definuje jako charismata, která často slouží jako znamení Boha pro lidi, jak dokládají poutě, konverze a modlitby, které vyvolávají.
Směry transpersonální psychologie
Vědy o lidském duchu se také zajímají o zjevení. Jean Dierkens tvrdí, že nejsou výhradně náboženským ani patologickým jevem, ale měly by být studovány v rámci prožívání normálních činů, které vyvolávají problémy, podobně jako umělecké dílo a snová aktivita.
Synchronní perspektiva: socioantropologický přístup
Chápání zjevení vyžaduje studium kontextu sociálních interakcí, bez kterého není možné pochopit vývoj tohoto jevu. Američan Carroll poznamenává, že ačkoli zjevení mají pro mnoho katolíků velký význam, sociologové náboženství se o ně jen málo zajímali. Bylo by také nutné zkoumat proces přijetí, přizpůsobení a akulturace zjevení skupinami nebo celým národem, což charakterizuje zjevení.D’Ambrosio spojuje mariánská zjevení z posledních dvou století s dramatickou situací Evropy, otřesené ekonomickými a sociálními revolucemi, které zpochybňují samotné osudy katolicismu a tradiční náboženské důkazy. Někteří vědci vidí v mariánských zjeveních emocionální, sentimentální a taumaturgický nádech v kontrastu s liturgickou pastorační péčí, která často rychle likvidovala lidové formy křesťanského života. Podle Apolita, docenta kulturní antropologie v Salernu, je společenské přijetí zjevení, které určuje jejich platnost. Pokud se kolektivně zdůrazňuje neakceptace, vidění jsou kódována jako vizionáři, snílci a podvodníci.
Postup kanonický
Otázka schválení nebo potlačení charismatu je stejně stará jako sama církev. Pavel sám musel zasáhnout v Korintu na obranu charismatu. Otcové se rozdělili na příznivce, jako byl sv. Cyprian, a ty, kteří nekladli velký důraz na vidění, jako byl Augustin.Koncil v Latránu V (1516) schválil omezující opatření týkající se zjevení a odhalení, aby ochránil církev před šířením vidění v době považované za temnou, pietistickou a neklidnou. Bylo považováno za nutné, aby Svatá stolice posoudila fakta a v každém případě radila místnímu ordináři, aby se obrátil na kompetentní osoby před vydáním úsudku.Koncil v Trentu (1563) tuto opatrnost obnovil a rozšířil ji na obrazy považované za zázračné a učil, že žádný zázrak nemůže být přijat bez uznání biskupa.V 18. století byl papež Benedikt XIV prvním, kdo definoval status zjevení formálnějšími způsoby, relativizoval jejich hodnotu často přeháněnou a stanovil roli učení v této oblasti. Potvrzoval, že povolení církve je souhlasem s tím, aby se odhalení vyprávělo k posílení víry věřících, ale nemůže být přijímáno jako víra katolická, pouze jako lidská víra. Tato pozice zůstala do značné míry nezměněna i dnes. Žádná specifická úmluva na toto téma neexistuje a ani Kodex kanonického práva z roku 1917 ani z roku 1983 se s ním přímo nezabývají.Podle poznámky Kongregace pro doktrínu víry z 25. února 1978 by biskupové měli dodržovat kritéria pro rozlišování: pečlivý zkoumání faktů, ověření ortodoxnosti, tedy souladu s učením církve, zjištění transparentnosti událostí jako služby církvi, zkoumání znamení, kterými Bůh potvrzuje svou akci, ověření duševního zdraví a případných patologií vidících prostřednictvím vhodné komise, posouzení plodů pokání a návratu k Bohu, uznání nebo neuznání nadpřirozeného původu událostí.
Duchovní postoje k zjevením
Nadšení a dokonce fanatismus
Mnoho věřících, vždy toužících po zázračném a mimořádném, má potíže s respektováním skutečné hierarchie hodnot víry. Mnoho z nich se vydává na místa zjevení, ale staví se proti autoritě církve, neúčastní se liturgie nebo se neblíží ke svátostem.
Indiferenční a pasivní postoj
Jiní křesťané, nasáklí vědeckými přístupy a metodami typickými pro současnost, cítí téměř nepohodlí při mimořádných událostech, které považují spíše za dar Božího, než za překážku a narušení.Tyto dvě postoje, nadšení a lhostejnost, jsou extrémní a je třeba se jim vyhnout. Optimální přístup spočívá v aktivním rozlišování, opatrném otevírání a moudrém přijímání. Jakmile je serióznost jevu prokázána, je třeba s vděčností přijmout charismata vidících a prohloubit význam zjevení, která svědečně popsali.ZávěrZ teologického hlediska jsou zjevení ceněna v článcích a studiích, vstupují do slovníků a učebnic teologie a mariologie. Jejich status již není omezován pouze na negativní kritérium, které je odlišuje od biblické odhalení, ale zahrnuje i jejich hodnotu jako božích zásahů do historie, které je třeba přijmout vírou a jako prorocké charismata zaměřené do budoucnosti církve a světa. Teologie v zjevení spatřuje Boží lásku k nám, která se chce projevit skrze matřský ikon Mariin.Z pohledu humanitních věd mají zjevení tendenci být klasifikována spíše jako neobvyklá, ale zcela normální jevy umělecké kreativity. Plní arytmickou a symbolickou funkci s velkou hloubkou. Sociologie také zkoumá procesy vzniku a přijímání zjevení.Z hlediska kanonického postupu je třeba uznat, že existuje legislativní mezeru, kterou stávající právo nenaplňuje. Rozsah jevu vyžaduje vyplnění této mezery, biskupové, konfrontovaní s těmito realitami, to požadují.Z pohledu spirituality se přechází k pozitivnějšímu a klidnějšímu přístupu k zjevení, krotí jak nepodložené nadšení, tak racionistický skepticismus.Pro teologické umístění jevu zjevení nabízí kapitola VIII dokumentu *Lumen Gentium* z Druhého vatikánského koncilu základní doktrinální rámec o Marii v ekonomii spásy.Doporučené studium: prozkoumejte *Mariologii*, *Teologii marianou*, *Zjevení Panny Marie* a *Postgraduální studium Mariologie*.Pro hlubší teologické a interdisciplinární studium zjevení doporučuje encyklika *Redemptoris Mater* od papeže Jana Pavla II.
Postgraduální studium mariologie
Chcete-li prohloubit své vzdělání v mariologii, seznamte se s postgraduálním studiem mariologie na Locus Mariologicus, akademickým vzděláváním, které spojuje přísnou teologii, duchovní život a živou tradici církve.
Podívejte se na kompletní seznam uznávaných mariánských zjevení, která uznává církev.Chcete-li se vážně věnovat mariologii, navštivte naši knihovnu na Locus Mariologicus. Postgraduální studium mariologie vás provede stejnými zdroji s akademickým dohledem: od Písma, Otců církve a učení církve k současným otázkám.Zjistěte více o postgraduálním studiu mariologie zde.
Záznamy Bamonte poskytují o tomto druhém fiatu svědectví výjimečné přesnosti. Během exorcismu ve Velkou pátek 2006 se démon, pod tlakem slov z Janova evangelia, kde…
Kronika magisteriálního postavení Medjugorje mezi lety 2001 a 2022: vatikánské, biskupské prohlášení a vývoj církevní diskuse. Prozkoumejte tuto historickou cestu…
Biblická mariologie potvrzuje důvěryhodnost křesťanského zjevení. Marie v Písmu odhaluje jedinečnou teologickou soudržnost a hloubku. Zhluboka se nad tím zamyslete.
Pozice teologů scholastickýchPro ně byla zásadní otázka, jaký druh víry je vyžadován před případnými zjeveními. Podle tomistů jsou zjevení formou prorocké činnosti a mají být posuzována v etickém kontextu, neboť nevedou k novému učení, ale mají za cíl řídit lidské chování. Proto Melchior Cano tvrdí, že zjevení nepatří do teologické sféry.Největší devalvaci zjevení obhajuje Luther, který s odvoláním pouze na Písmo svatá tvrdí, že nepotřebujeme žádné zvláštní odhalení, a svatý Jan z Kříže je považuje za okrajové epizody a považuje touhu po nich za nebezpečnou pokušení nebo dokonce hřích.Výjimku představuje pozitivnější postoj svaté Terezy z Avily, ale mnoho autorů (Gravina, Amort, Defresnoy, Lambertini, později papež Benedikt XIV a další) ovlivněných kritickým a osvícenským myšlením, zpochybňuje zázraky a zjevení a přiznává jim pouze skromné uznání víry. Podle Ratnera je sama historie mystické teologie do značné míry historií upřednostňování čistého kontemplativního nad prorockým prorockým prožitkem.Současné ziskyZatímco teologové a autoři zlehčují zjevení, začíná éra velkých zjevení, která budou mít obrovský dopad na církev:– 1673: Svaté srdce v Paray-le-Monial, svatá Margareta Maria Alacoque
– 1830: Rue du Bac
– 1846: La Salette
– 1858: Lourdes
– 1871: Pontmain
– 1917: Fátima
– 1932: Beauraing
– 1933: Banneux a další.Billet zaznamenal 232 zjevení mezi lety 1928 a 1975 ve 32 zemích. V 80. letech 20. století došlo k rekordnímu počtu zjevení, včetně masivního jevu v Medjugorji. Laurentin uvádí, že mezi zjeveními a slzami došlo k více než 84 událostem mezi lety 1976 a 1985.S rostoucím počtem zjevení se také zvyšuje počet publikací o nich. Mezi významnými jsou:
Responses