제자는 그의 품에 안겨 받아들였다 (요 19,27)

요한 19, 25-27은 가장 밀도가 높은 요한 복음의 구절 중 하나입니다: “예수께서 어머니를 보시고, 그 곁에 있는 제자, 그분을 사랑하던 자를 보시고, 어머니께 말씀하셨다. ‘여인아, 보라, 네 아들이다.’ 그 후에 제자에게 말씀하셨다. ‘보라, 네 어머니다.’ 그리고 그 순간부터 제자는 그분을 자신의 내면에 받아들였다 (ta idia)”.

이 구절은 예수의 십자가에서의 행동이 단순한 효도의 표현이 아니라, 중요한 신학적 행동임을 보여줍니다. 이는 모든 그리스도의 제자들에게 대한 마리아 영적 모성의 설립을 의미하며, 이를 신학적으로 ‘교회의 마리아 모성’이라고 부릅니다.

이 구절에서 비롯된 영성은 전체 당신(totus tuus)이라는 헌신으로, 성 요한 바오로 2세가 자신의 표어로 삼았습니다.

예수의 십자가에서의 유언: 행동, 시간의 맥락, 그리고 eis ta idia라는 표현

예수는 십자가에 못 박히기 전에 두 가지 말을 남기는데, 이는 모든 것을 변화시킵니다. 어머니에게: “여인아, 보라, 네 아들이다”

제자에게: “보라, 네 어머니다”

복음서 기자는 덧붙입니다: “그 순간부터 제자는 그분을 자신의 내면에 받아들였다” (요한 19,27). 왜 이런 행동을 하셨을까요? 예수는 혼자 죽으실 예정이었고, 형제들이 곁에 없었기 때문에 어머니를 돌볼 사람을 찾으셨나요? 아니면 이 행동은 단순한 가족의 정을 넘어 새로운 무언가를 의미하며 새로운 것을 설립하는 것인가요? 복음서 기자인 요한은 이 장면을 단순한 가족의 감정적 순간으로 묘사하는 것이 아니라, 마리아에게 영적 모성의 탄생을 드러내는 것으로 묘사하고 있습니다.

마리아의 받아들임은 진정한 그리스도의 제자가 되는 특징입니다: “그 순간부터 제자는 그분을 자신의 내면에 받아들였다” (요한 19,27), 그는 자신의 삶과 영적 경험에 마리아를 받아들였고, 이는 마스터의 기억과 밀접하게 연결된 축복받은 기억이었습니다.

사랑받는 제자의 정체성: 요 19:27의 해석적 상황과 그 신학적 의미

해석학자들은 이 문제에 대해 찬반 양론을 제시하지만, 저는 해석자가 아니기에 이 논쟁에 참여할 수 없습니다. 그러나 두 해석 모두를 고려할 것입니다. 복음서에 따르면, 제자는 마리아에게 맡겨졌는데, 이는 여전히 돌봄이 필요함을 암시하는 것 같지만, 그가 어떤 행동을 했다는 기록은 없습니다. 궁극적으로, 이는 라자르와 비슷합니다. 라자르에게 무언가를 했다는 기록은 없지만, 예수님이 그를 사랑했다는 사실만 알 수 있습니다: “자매들이 그에게 말하되, ‘주님, [ … ] 친구가 병들었습니다’ 하니, 유대인들이 말하되, ‘그가 그를 얼마나 사랑하는지 보라!’” (요 11:3, 36).십자가 아래에 있는 제자는 오직 예수님으로부터의 선호와 우정을 나타내는 것만으로 완전한 성서적 권위를 가집니다. 그의 위대함은 “만일 누가 나를 사랑하면, 그는 나의 말을 지키고, 나의 아버지께서 그를 사랑할 것이요, 우리는 그에게로 가서 그에게 거할 곳을 주리라” (요 14:23)라는 말씀에서 드러납니다. 이 내면적, 영적 공간은 사랑받는 제자의 존재를 특징짓는 것입니다. 각자는 우리가 예수님을 사랑하기 때문에 진정으로 대표되고 존엄하다고 느낍니다. 사실, 우리가 누구인지는 예수님의 사랑이 우리의 가장 큰 귀중함, 안전함, 바위, 힘, 존엄성, 유산이 되기 때문입니다. 다른 모든 것은 상황에 따라 반증될 수 있습니다.

인도와 성직의 행위: “이제 너희에게 내 어머니를 맡기노라”

예수님이 죽기 직전, 마리아를 요한에게 맡기신 것은 양자 관계와 모자 관계를 명확히 하신 것입니다. 요한에게 어머니를 돌보라고 권유하신 것이 아니라, “보라, 네 아들이다”와 “보라, 네 어머니이다”라고 말씀하심으로써 마리아와 예수님 사이의 관계를 드러내셨습니다. 이는 마리아와 예수님 사이의 관계와 동일한 성격을 지닙니다.의미 있는 것은 다른 어떤 여성과도 이와 같은 관계가 형성되지 않았다는 점이다. 그러나 십자가 아래에는 마가다 마리아, 야고보의 어머니, 그리고 요셉의 어머니인 살로메(마 15:40 참조), 클레오파스 마리아(요 19:25 참조)가 있었다. 그러나 예수님은 어머니와 사랑하는 제자, 즉 선호하는 제자 사이의 특권적이고 상호적인 관계를 확립하셨으며, 이는 이후 복음서의 모든 제자들에게 확장되어야 했다. 최근 요한복음 19:27b 구절에 대한 연구는 원본 그리스어 본문이 일반적으로 이해된 것처럼 제자가 마리아의 집에 그녀를 데려다 주지 않았다는 것을 밝히고 있다. 대신, “<자신의 것들> (eis tà idia)”라는 표현이 사용된다.그리스어 단어 “proprius”는 라틴어 “pro vivo”에서 유래한 것으로, 개인적인 사용을 위한 것이다. “Proprius”는 나에게 속하거나, 직접적으로 나에게 관련되는 것을 의미한다. 제자는 단순히 마리아의 어머니를 돌보지 않고, 그녀를 “<자신의 것들> (eis tà idia) 사이에, <자신의 집>에” 받아들였다.이것이 무엇을 의미하는가? 만약 제자가 예수님을 따랐다면, 비록 복음서에 이름이 언급되지 않았더라도, 일반적으로 요한을 생각할 수 있다. 제자는 자신의 집이 없거나, 적어도 친척의 집을 사용했을 것이다. “eis tà idia”라는 표현은 훨씬 더 광범위하고 심오한 현실을 암시한다. 이는 깊은 목적과 영적, 사도적 공동체를 의미한다. 따라서 우리는 예수의 어머니가 성전 안에 사도들과 제자들과 함께 있었던 것을 보며 놀라지 않는다(행 1:1-2 참조).

«타 이디아»: 요안나적 의미, 요한이 예수로부터 «받았던 것»과 비교

“자신의 것들”이라는 표현은 제자가 예수의 어머니를 받아들인 것이 예수님의 사랑에서 받은 다양한 은사들을 의미함을 암시한다. 이는 제자의 영적 유산이다. 이러한 은사들 중에는 나사렛의 마리아, 어머니이자 주님의 증인이자 종이 되는 사람도 포함된다. 이 상징적인 표현은 예수의 어머니를 제자의 가장 개인적인 소유물, 즉 그의 성격의 일부로 받아들였다는 것을 보여준다. 관계는 각 제자의 정체성의 본질적인 부분이다.마리아는 제자가 예수님, 그들의 스승이자 주님(요 13, 13)으로부터 물려받는 가장 귀중한 도덕적, 영적 자산 중 하나입니다. 그 당시 그녀는 오직 예수님의 어머니였습니다만, 그 순간부터, 즉 파스카 신비부터 그녀는 모든 제자를 대표하는 제자의 어머니가 되었습니다. 죽음의 문턱에 선 예수님은 이 세상에서 아버지께로 돌아가기 직전(요 13, 1), 자신의 남은 유일한 선물인 어머니를 세상에 주는 것을 보여주기 원하셨습니다.우지 우티라(Wojtyla) 교황은 1988년 11월 23일 일반 청취에서 다음과 같이 언급했습니다: «예수님은 자신의 고난에서 모든 것을 벗어던지셨고, 십자가에서 남은 것은 오직 어머니였습니다. 그리고 극한의 헌신적 제스처로, 그분은 세상을 위해 어머니를 주셨습니다. 예수님은 자신의 임무 완수를 위해 생명을 희생하기 전에 모든 것이 ‘완성’되었음을 아는 분이었습니다(요 19, 28). 그리고 그분은 어머니가 교회와 세상에 선물로 주어지는 것을 원하셨습니다».

마리아의 교회적 모성: 요안나적 ‘시간’에서 《빛의 교리》(Lumen gentium) (LG 53-65)와 교부적, 현대적 수용까지

마리아의 모성 경험은 십자가에서 그 어느 때보다도 강렬하고 광범위해졌습니다: 그리스도에 대한 모성 외에도 교회에 대한 모성이 추가되었습니다. 이는 마치 가나에서 물을 와인으로 바꾼 주전자처럼, 주님의 의지에 따라 그녀의 배가 가득 차게 되었습니다. 따라서 제자는 그리스도의 어머니를 자신의 어머니로 받아들이며, 예수님의 뜻에 순종합니다. 이는 선택의 문제가 아니라, 예수 그리스도께서 각 제자에게 주신 파스카의 선물을 기억하며 그분의 어머니를 받아들이는 순종의 표현입니다.요안나적 교리에 따르면, 예수님의 어머니를 받아들이는 것은 개인적 신앙의 증언과 기독교 교파 간의 대화에 있어서 매우 중요합니다. 그리스도께서 우리의 신앙의 중심이신 것은 분명합니다(요 10, 9). 그러나 그리스도를 온전히 받아들이기 위해서는 마리아의 모든 선물, 즉 교회를 풍요롭게 하고 그들 사이에 올바르고 유익한 조화를 이루고자 하신 주님의 의지를 받아들이는 것이 필요합니다.이 모든 것은 순수하게 영적이며 탈육화된 관점을 의미하는 것일까요?
이것은 단순히 진술된 원리로 축소될 수 없는 것이며, 어떤 일시적인 감정에 의해 지배될 수 없는 것이다. 마리아의 삶에 참여하는 것은 단순히 그녀를 삶의 모델로 받아들이는 것뿐만 아니라, 일상적인 어려움과 불확실성 속에서 피난처를 찾는 것을 의미하며, 그녀의 삶의 방향을 이해하고 그것을 우리 삶에 적용하는 것을 의미한다. 예수님의 학교에서 마리아는 제자로 성장하였고, 그녀의 학습이 완성되었을 때, 그녀는 스승이 되었다고 말할 수 있으며, 혹은 기독교인들에게 안내자가 되었다고 말할 수도 있다.안내자의 은유는 또한 별의 은유를 불러일으키며, 이는 마리아의 빛나는 가치 영역에 대한 많은 빛을 요약하는 데 매우 의미 있고 아름답다. 그리스도에 의해 비춰진 마리는 태양이 결코 지지 않는 이 빛을 모든 신자들에게 선물한 주님의 어머니이다. 그녀를 우리 삶에 받아들이고, 그녀에게 신뢰하며, 교회의 리터러지와 진정한 신자들의 경건함으로 그녀를 공경하는 것은 사랑하는 제자의 행동을 반복하는 것이며, 이는 그리스도의 명령에 대한 순종에서 비롯된 내면의 필요에 의해 동기 부여된다.요한복음 19장 27절에서 드러난 마리아의 교회적 모성(Maternitas Ecclesialis)은 요한 바오로 2세의 회칙 에서 더 깊이 분석된다. 이 회칙은 예수님이 십자가에서 행하신 행동을 보편적 모성의 기초로 해석한다.더 깊이 공부하기: 마리오로지(Mariology), 마리아 신학(Theology Mariana), 마리아 계시(Apparitions Marianas), 그리고 마리아학 석사 과정(Master’s in Mariology)을 탐구해 보세요.

마리오로지 석사 과정

마리오로지(Mariologia) 분야의 심화 교육을 원하십니까? Locus Mariologicus에서 제공하는 마리오로지 석사 과정을 만나보세요. 이 학문적 과정은 엄격한 신학, 영적 삶, 그리고 교회의 살아 있는 전통을 결합합니다.

등록하거나 더 알아보기 →