Dominus est: 마리아, 사랑하시는 제자 그리고 바닷가에서의 알아봄.

글: Prof. Dr. Daniel C. Afonso · 업데이트 2026-10-09

Dominus est!

요한 21,7, 부활 팔일 축제 금요일 복음

부활 팔일 축제 금요일 독서에서 출발하는 마리아론 묵상(요한 21,1-14)

밤새도록 고기를 잡았으나 아무것도 잡지 못하였습니다. 동틀 무렵, 물가에 한 낯선 분이 서 계십니다. “그물을 배 오른쪽에 던져라”(요한 21,6). 그물이 물고기로 가득 찹니다. 그러자 사랑하시는 제자가 알아봅니다. “Dominus est! [주님이십니다!]”(요한 21,7). 먼저 그분께 나아간 이는 베드로이지만, 먼저 보고 알아본 이는 사랑하시는 제자입니다. 이 알아봄의 우선성에는 마리아론적 논리가 있습니다. 사랑하시는 제자는 십자가 아래에서 아들로서 마리아께 맡겨진 이입니다. 마리아 곁에 사는 이는 주님을 알아보는 데에 익숙해집니다.

팔일 축제 금요일의 전례는 마리아론적으로 매우 밀도 높은 본문 앞에 우리를 세웁니다. 마리아께서 등장하시기 때문이 아니라, 그분과 가장 친밀하게 결합된 인물이 바로 Dominus est라고 처음으로 외치는 이이기 때문입니다. 마리아론은 이 연결 고리를 침묵으로 지나칠 수 없습니다.

I. 사랑하시는 제자: 마리아의 아들

갈바리아의 장면에서 예수님께서는 사랑하시는 제자에게 마리아의 영적 모성을 이루는 말씀을 하십니다. “여인이시여, 이 사람이 어머니의 아들입니다! 그리고 그 제자에게는 ‘이분이 네 어머니시다’ 하고 말씀하셨다”(요한 19,26-27). 그 순간부터 “그 제자는 그분을 자기 집에 모셨습니다”(eis ta idia, 자기 삶의 가장 내밀한 곳에).

이냐스 드 라 포트리는 자신의 저서 Maria nel mistero dell’alleanza(1988)에서 이 모심이 거처의 문제가 아니라 영적인 것임을 보여 주었습니다. 사랑하시는 제자는 마리아를 신앙의 스승으로, 관상의 모범으로, mysterium fidei의 동반자로 모십니다. 마리아와 함께 사는 이는 그분의 눈으로 보는 법을 배우며, 그분의 눈은 아드님을 알아보는 신앙의 눈입니다.

그러므로 티베리아스 호숫가의 아침에 Dominus est라고 처음 외치는 이가 사랑하시는 제자인 것입니다. 이는 서술상의 우연이 아니라 신학적 귀결입니다. “이 모든 일을 마음속에 간직하신”(루카 2,19) 마리아의 교육이, 다른 이들은 물가의 낯선 사람만을 보는 곳에서 부활하신 분을 알아볼 수 있는 파스카적 감수성을 그 제자 안에 길러 주었습니다.

II. 숯불과 부인의 기억

본문에서 가장 섬세한 세부는 숯불입니다(anthrakia, 요한 21,9). 같은 그리스말 낱말은 요한 복음서에서 오직 다른 한 곳에만 나옵니다. 배반의 밤, 베드로가 숯불 곁에서 손을 쬐며 세 번 부인할 때입니다(요한 18,18). 요한은 두 순간, 곧 부인과 회복을 잇기 위하여 같은 낱말을 놓습니다. 티베리아스의 불은 부인이 되돌려지는 자비의 자리입니다.

이 순간 마리아께서는 어디에 계십니까? 대중 신심 지침서(157항)에 수용된 교회의 전통은 마리아를, 파스카의 날들 동안 실패한 제자들을 위하여 전구하시는 자비의 어머니로 그립니다. 요한 21장의 숯불은 그 전구가 받아들여졌다는 구체적인 표징입니다. 부활하신 분께서는 탓하지 않으시고 아침 식사를 준비하십니다!

교회의 마리아적 원리는 판단하기에 앞서 받아들이는 자비의 원리입니다. 부인하였던 베드로가 가장 먼저 물에 뛰어들어 주님께 나아갑니다(요한 21,7). 마리아께서 이 신뢰에 찬 담대함의 충동을 길러 주셨습니다. 자기가 행한 것의 공로가 아니라 자기가 바라던 것의 사랑입니다.

III. “그분이 누구신지 아십니까”?: 알아본 정체성

“제자들 가운데에는 누구냐고 감히 물어보는 사람이 없었다. 그분이 주님이시라는 것을 알고 있었기 때문이다”(요한 21,12). 요한적 역설입니다. 그들은 알고 있기에 묻지 않습니다. 현존의 명백함이 물음의 필요를 넘어서기 때문입니다. 알아봄은 논리적 증명에서 오지 않고 친교의 체험에서 옵니다. 떼어 준 빵, 구운 물고기, 그들을 위하여 피워 놓은 불에서 옵니다.

파스카의 마리아론은 여기에서 마리아께서 평생 사신 성체적 알아봄의 유형을 식별합니다. 요한 바오로 2세는 Ecclesia de Eucharistia(2003, 55항)에서 이렇게 씁니다. “마리아는 그 온 생애에서 성체의 여인이십니다”. 묻지 않고도 “우리는 그분이 주님이심을 압니다” 하는 티베리아스 제자들의 태도는 마리아의 성체적 교육으로 양성된 이의 태도입니다.

가장 오래된 마리아 안티폰인 sub tuum praesidium(3세기)은 바로 이 맥락에서 마리아를 Theotókos로 부릅니다. 주님을 낳으신 그분께서 부활하신 분의 정체성을 보증하십니다. 의심의 순간에 마리아께 의지하는 것은 그리스도께서 누구신지에 대한 확실성의 원천에 의지하는 것입니다.

IV. “내 양들을 돌보아라”: 알아봄에서 태어난 사명

요한 21장의 본문은 베드로의 회복 대화에서 절정에 이릅니다. “요한의 아들 시몬아, 너는 나를 사랑하느냐? […] 내 양들을 돌보아라”(요한 21,15-17). 사목 사명은 부활하신 분을 알아봄과 그 알아봄을 확인해 주는 사랑에서 태어납니다. Dominus est를 알아본 이만이 양들을 돌볼 수 있습니다.

Redemptoris Mater(요한 바오로 2세, 1987, 45항)는 “그리스도 제자들의 삶이 지닌 마리아적 차원은 특히 사도직에 대한 충실함 안에서 드러납니다” 하고 단언합니다. 열한 제자와 함께 다락방에 계신 마리아(사도행전 1,14)께서는 사도적 충실함의 어머니이십니다. 베드로는 양들을 돌보라는 사명을 받으며, 그 사명을 마리아를 모범으로 삼는 자비의 장면 안에서 받습니다.

오늘 사랑하시는 제자의 눈으로 티베리아스 바닷가를 관상하시기를 권해 드립니다. 그는 다른 이들이 물가의 낯선 사람만을 보는 곳에서 주님을 알아보는 법을 마리아께 배웠습니다. 우리의 삶이 날마다 동틀 무렵 그분의 fiat에 이끌리는 고기잡이가 되기를 바랍니다!

학업을 심화하십시오: 마리아론, 마리아 신학, 마리아 발현 그리고 마리아론 대학원 과정을 살펴보십시오.

요한 계열의 마리아 신학과 부활하신 그리스도를 알아봄을 더 깊이 살펴보시려면, 요한 바오로 2세 교황의 회칙 Redemptoris Mater를 참조하십시오.

다니엘 아폰수 교수

로마, 2026년 4월 10일