주님이십니까: 마리아, 사랑받는 제자와 바다가 보이는 곳에서 인정받음.

I. 사랑하는 제자: 마리아의 아들

성서 속 칼바리 장면에서 부활하신 예수님은 사랑하는 제자에게 다음과 같이 말씀하십니다. “여자여, 네 아들이라 여기라. 그리고 제자여, 이가 네 어머니라 하시니”(요한 19,26-27). 그 순간부터 제자는 마리아의 집에, 가장 깊은 삶의 공간에 그녀를 맞이합니다(“그가 그녀를 자신의 집에 데려가다”).이그나시오 데 라 포트리(Ignatius de La Potterie)는 그의 저서 *마리아의 동맹의 신비(Maria nel mistero dell’alleanza)* (1988)에서 이 “맞아주기”가 물적 차원이 아닌 영적 차원임을 밝혀냈습니다. 사랑하는 제자는 마리아의 신앙의 스승, 명상의 모범, 그리고 믿음의 신비로움을 함께 나누는 동반자가 됩니다. 마리아의 눈을 통해 바라보는 세상은 믿음의 눈으로 보는 세상입니다.그러므로 티베리아스의 아침, 사랑하는 제자가 먼저 “주님이십니까?”(Dominus est)라고 외치는 것은 우연이 아닙니다. 이는 신학적인 결과입니다. 마리아의 교육은 제자가 부활하신 주님을 인식할 수 있는 파스칼의 감수성을 키워주었습니다. 다른 이들이 그저 모르는 이들을 보았을 때, 제자는 그 분이 바로 부활하신 주님임을 알아봅니다.

II. 장작불의 불꽃과 부정에서의 기억

장작불의 불꽃(안트라키아, 요 21, 9)은 텍스트의 가장 미묘한 세부 사항입니다. 같은 그리스어 단어는 오직 요한복음에서 한 번 더 등장하는데, 바로 배신 당한 밤에 베드로가 장작불에서 손을 따뜻하게 한 후 세 번이나 주님을 부정했을 때(요 18, 18)입니다. 요한은 이 두 순간을 같은 단어로 연결하여, 부정과 구원의 순간을 하나로 묶습니다. 티베리아스의 장작불은 자비로운 공간으로, 부정이 뒤집히는 곳입니다.

마리아는 이 순간에 어디에 있었을까?

교회 전통은 《민중의 경건에 관한 지침》(n. 157)에서 마리아를 ‘자비의 어머니’로 묘사하며, 부활절 기간 동안 실수했던 제자들을 위해 기도하는 역할을 한다고 전합니다. 요한복음의 장작불은 자비로운 간섭이 이루어졌음을 상징적으로 보여줍니다: 부활하신 분은 비난하지 않고 아침 식사를 제안하십니다!마리아의 ‘마리아적’ 원리는 교회가 가르치는 자비의 원리입니다. 판단하기 전에 포용하는 것입니다. 베드로는 부정했기에 바다로 먼저 달려가 주님을 맞이합니다(요 21, 7). 마리아의 영향력은 용감한 질문 없이 주님의 현존을 인정하는 데 있습니다. 그녀는 자신의 행위가 아닌 사랑이 기대했던 것을 이루었습니다.

III. «알고 있나요?»: 정체성의 인식

«알고 있나요?» (요 21, 12)는 제자들이 감히 질문하지 않은 이유를 설명합니다. 왜냐하면 증거인 장작불, 나누어 주신 빵과 구운 물고기가 그들에게 주님의 현존을 명확히 보여주었기 때문입니다. 요한복음의 역설은 논리적 증명보다 공동체와의 경험을 통해 인식이 이루어진다는 것입니다.부활한 그리스도를 인식하는 패턴은 이곳에서 마리아의 삶 전체에 걸쳐 있는 성체성사적 인식과 연결됩니다. 요한 바오로 2세는 《성체성사 안의 교회》(2003, n. 55)에서 마리아의 삶 전체가 성체성사적 인식으로 형성되었다고 썼습니다. 티베리아스의 제자들이 «알고 있다»고 말한 것은 성체성사를 통해 형성된 마리아의 태도를 반영합니다. 그들은 질문하지 않고, 단순히 «알고 있다»고 말합니다.《성스러운 보호의 모후》(Sub tuum praesidium)는 가장 오래된 마리아 찬가(3세기)로, 마리아를 ‘하느님의 어머니’로 호칭하며, 그녀가 부활하신 주님의 정체성을 확신하게 하는 보증인임을 강조합니다. 의심할 때, 마리아의 호소를 통해 하느님이 누구신지에 대한 확신을 얻을 수 있습니다.

IV. «내 양들을 목양하라»: 인정에서 비롯된 사명

요한복음 21장의 대화: 페트로의 회복

요한복음 21장의 말씀은 «내가 진실로 너에게 말하노니, 너는 나를 사랑하니? […] 내 양들을 목양하라» (요한복음 21:15-17)는 예수님의 말씀으로 절정에 이릅니다. 이 말씀은 부활하신 주님을 인정하고 그분의 사랑을 확신한 페트로에게 주어진 사명입니다. 목양 사명은 부활하신 분을 인정하고 그분의 사랑으로 확고히 된 사람들에게 주어집니다.

《레데엠토리스 마터》 (Redemptoris Mater, 1987)

교황 요한 바오로 2세는 《레데엠토리스 마터》에서 «마리아적 차원의 그리스도인의 삶은 특히 사도적 사명과의 충실함에 표현된다» (45항)고 진술합니다. 성모 마리아는 성령 강림절에 성령과 함께 있던 열두 제자들과 함께 계셨던 (사도행전 1:14) 베타니아에서 사도적 사명의 충실함을 상징하는 어머니입니다. 페트로는 주님의 명령을 받고, 그분의 사랑이 모델이 되는 자비로운 맥락에서 양들을 목양하는 사명을 맡습니다.

성모 마리아의 모범을 따라

오늘 우리는 티베리아스 바다를 바라보며 사랑하는 제자의 눈으로 그분의 가르침을 되새깁시다. 성모 마리아처럼, 우리는 주님을 인식하고, 그분의 ‘네’라는 응답을 통해 사명을 받아들이도록 부름받았습니다. 매일 새벽, 우리의 삶은 성모 마리아의 ‘예’라는 응답에서 영감을 받아 주님의 수확을 위한 어망이 되어야 합니다.

더 깊이 연구하기:

– 마리오로지 (Mariologia) – 마리아 신학 (Teologia mariana) – 마리아 계시 (Apparizioni mariane) – 마리오로지 석사 과정 (Posgrado em Mariologia)

요한 바오로 2세의 《레데엠토리스 마터》를 통해 마리아 신학을 더 깊이 탐구하세요.

다니엘 아폰소 교수

2026년 4월 10일, 로마