Ex penuria sua omnia: 마리아와 자기 자신의 온전한 봉헌

Haec autem de penuria sua omnia quae habuit misit, totam victum suum.
마르 12,44

과부가 헌금함에 렙톤 두 닢을 바치는 일화(마르 12,41-44)는 마르코 복음서에서 가장 짧으면서도 가장 밀도 높은 일화 가운데 하나입니다. 예수님께서는 부자들이 헌금함에 많은 돈을 넣는 것을 지켜보시고, 이어서 가난한 과부가 당시 통용되던 가장 작은 동전인 “렙톤 두 닢, 곧 콰드란스 한 닢”을 넣는 것을 보십니다. 그리고 말씀하십니다. “이 가난한 과부가 헌금함에 돈을 넣은 다른 모든 사람보다 더 많이 넣었다. 저들은 모두 풍족한 데에서 얼마씩 넣었지만, 이 과부는 궁핍한 가운데에서 가진 것을 모두, 곧 생활비를 모두 넣었다.” 마리아론은 이 과부에게서 마리아의 가장 감동적인 모습 가운데 하나를 발견합니다. 곧 유보 없이, 대가를 따지지 않고 “생활비를 모두” 하느님께 드리신 분입니다. 온전한 봉헌의 신학 전체가 이 라틴어 표현, 곧 Ex Penuria Sua 안에 응축되어 있습니다.

I. Ex penuria sua: 과부와 부자들, 두 가지 봉헌 방식

Ex Penuria Sua – 복음서의 이 두 단어에서 온전한 봉헌의 신학 전체가 솟아납니다. 마르코가 제시하는 대조는 근본적입니다. 부자들은 “남는 것”(ek tou perisseuontos)에서 넣습니다. 과부는 “부족한 것”(ek tēs hysterēseōs)에서 넣습니다. 예수님의 평가 기준은 절대적인 양이 아니라 비율과 내적 태도입니다. 부자들은 절대적인 기준으로는 많이 바쳤지만, 그들이 바친 것은 “여분”이었고 그들의 안전과 안락과 자유에 영향을 주지 않았습니다. 과부는 절대적인 기준으로는 적게 바쳤지만, 그녀가 바친 것은 “전부”였고 그녀의 생존에 영향을 주는 것이었습니다.

양이 아니라 전체성이라는 이 평가 원리는 복음의 가장 근본적인 원리 가운데 하나입니다. 일반적인 인간의 논리에서는 수량화할 수 있는 결과가 중요합니다. 복음의 논리에서는 마음의 태도가 중요합니다. 이 봉헌이 바친 사람에게 얼마만큼을 의미했는가? “전부”를 의미하는 렙톤 두 닢은, 사랑의 관점에서, 잃는 것의 관점에서 “아무것도” 의미하지 않는 큰 금액보다 더 가치가 있습니다.

영성 전통은 과부의 일화에서 예수님께서 산상 설교에서 선포하신 “복음적 가난”의 모범을 발견했습니다(마태 5,3). “행복하여라, 마음이 가난한 사람들! 하늘 나라가 그들의 것이다.” 복음적 가난은 비자발적인 궁핍이 아니라, 재화를 자기 안전의 보장으로 붙잡지 않는 자발적인 자유입니다. “가진 것을 모두” 바치는 과부는 가장 충만한 의미에서 “마음이 가난한 사람”입니다. 그녀에게는 하느님 외에 기댈 것이 아무것도 없습니다.

마르코 복음서에서 이 일화가 놓인 자리는 의도된 것입니다. 바로 앞에서 예수님께서는 “과부들의 가산을 등쳐 먹는” 율법 학자들을 비판하셨습니다(마르 12,40). 바로 뒤에서는 성전의 파괴를 예고하십니다(마르 13,1-2). 가난한 이들을 “등쳐 먹는” 체제 안에서 “전부”를 바치는 과부는, 그녀를 보호해야 할 종교 체제에 대한 암묵적인 비판입니다. 그리고 뒤따르는 성전 파괴는 참된 예배가 부자들의 큰 헌금이 아니라 예수님께서 높이 평가하신 가난한 이들의 온전한 봉헌임을 암시합니다.

II. anawim이신 마리아: 야훼의 가난한 여인

Ex Penuria Sua – 이 복음의 표현은 마리아 안에서 가장 높은 실현을 찾습니다. 동정녀께서는 모든 것을 은총으로 받으셨기에 모든 것을 내어 주십니다.

구약의 Anawim 개념, 곧 “야훼의 가난한 이들”, 자기 자신의 능력에서는 아무것도 기대하지 않고 하느님께 모든 것을 기대하는 겸손한 이들의 개념은 마리아를 이해하는 데 핵심적입니다. Magnificat(루카 1,46-55)은 무엇보다도 Anawim의 노래입니다. “그분께서 당신 종의 비천함을 굽어보셨습니다 (…) 부유한 자들을 빈손으로 내치셨습니다”(루카 1,48.53). 마리아께서는 하느님께서 들어 높이신 “비천한 이들”, 하느님께서 좋은 것으로 배불리신 “가난한 이들”과 당신을 동일시하십니다. 과부의 “ex penuria sua”는 Anawim의 이러한 처지가 복음 안에서 취한 형태입니다.

마리아의 “가난”은 단지 경제적인 것만이 아닙니다(비록 봉헌 때 비둘기를 바친 것이 보여 주듯이 나자렛의 가정은 소박한 처지였지만 말입니다. 루카 2,24; 레위기 12,8 참조). 그것은 Anawim의 영적 가난입니다. 곧 자신의 존재와 소유 전부가 하느님께로부터 온다는 의식, 그리고 하느님께서 청하실 때 모든 것을 하느님께 돌려 드릴 준비입니다. 렙톤 두 닢을 바친 과부가 표현하는 것이 바로 이 영적 가난입니다. 그녀에게는 기댈 인간적 안전이 없으며, 그녀의 유일한 안전은 하느님이십니다.

주님 탄생 예고는 마리아를 Anawim으로 보여 줍니다. 천사가 하느님의 계획을 알릴 때, 마리아께는 응답할 인간적 수단이 없고, 남편의 보호도 없으며(아직 요셉과 함께 살지 않으셨습니다), 혼인 전 임신으로부터 당신을 보호해 줄 사회적 지위도 없고, 몰이해로부터 당신을 지켜 줄 힘도 없습니다. 마리아께서는 “렙톤 두 닢”, 곧 당신의 믿음과 당신의 “fiat”를 가지고 계시며, 그것을 유보 없이 하느님께 바치십니다. 이 온전한 봉헌은 모든 마리아 영성의 범형입니다. 곧 “가진 것 전부”가 매우 적어 보일 때에도 “가진 것 전부”를 하느님께 드리는 것입니다.

렙톤 두 닢을 바친 과부와 마리아 사이의 연관은 여러 교부 시대와 중세의 주석가들이 인정했습니다. 밀라노의 암브로시오는 루카 복음 주해 가운데 하나에서 과부의 “totam victum suum”을 마리아의 “fiat”와 명시적으로 비교했습니다. 두 경우 모두 행위의 위대함을 규정하는 것은 겉모습이 아니라 봉헌의 전체성입니다. 과부는 렙톤 두 닢을 바쳤습니다. 마리아께서는 “fiat”를 바치셨습니다. 그러나 두 경우 모두 바쳐진 것은 “가진 것 전부”였습니다.

III. 마리아의 날인 토요일: 온전한 봉헌의 기억

마리아의 토요일은 바로 Ex Penuria Sua의 논리, 곧 하느님의 신비에 자신을 온전히 내어 맡기는 신뢰에 찬 가난을 기념합니다.

마리아의 토요일은 바로 Ex Penuria Sua의 논리, 곧 자신을 온전히 내어 주는 가난을 기념합니다. 전례가 연중 시기 동안 특별한 방식으로 성모님께 봉헌하는 토요일은 풍부한 성경적 울림을 지니고 있습니다. 안식일은 “하느님 안에서 쉬는” 날(창세기 2,2-3), 곧 인간이 일을 멈추고 자신이 창조주가 아니라 피조물임을 인정하는 날입니다. 토요일이 기념하는 이 “하느님 안의 쉼”이라는 차원은 마리아 안에서 가장 완전한 인간적 표현을 얻습니다. 당신의 “fiat”로 하느님 안에서 “쉬신” 분이 안식일의 정신을 가장 완전하게 실현하신 분입니다. 안식일의 침묵 속에 “ex penuria sua omnia”가 온전한 봉헌의 마리아 전례로서 울려 퍼집니다.

파티마 메시지(1917)가 제안한 다섯 번의 첫 토요일 신심은 이러한 전례적, 신학적 배경을 지니고 있습니다. 곧 보속의 날이자 마리아의 티 없으신 성심께 드리는 신심의 날로서의 토요일입니다. 보속의 정신으로 다섯 번의 첫 토요일을 지키는 실천은 “마리아의 것을 마리아께 드리는” 구체적인 신심의 형태이며, 구원 경륜 안에서 마리아의 역할을 인정하고 사랑이 요구하는 충실함으로 응답하는 것입니다. 이 신심은 렙톤 두 닢을 바친 과부의 구조를 지니고 있습니다. 큰 봉헌이 아니라, 온 내적 태도를 다하여 “가진 것”을 바치는 봉헌입니다.

시간 전례, 곧 독서 기도, 아침 기도, 저녁 기도, 끝기도는 토요일을 위해 특별한 마리아 본문들을 마련해 둡니다. 곧 “주님의 날”(주일)을 가리키는 “한 주간의 끝”으로서 마리아를 기념하는 찬미가, 후렴, 기도들입니다. 이 전례 구조는 마리아께서 “시간”과 “영원” 사이의 경첩에 계시다는 직관을 표현합니다. 하느님께 “가진 것 전부를 드리신” 분께서는 이제 각 주일이 앞당기고 토요일이 준비하는 영원 안에 계십니다.

과부의 “totam victum suum”, 곧 “생활비 전부”는 전통이 거의 탐구하지 않은 성체적 울림을 지니고 있습니다. “생활비 전부”를 바치는 과부는 세상에 생명의 빵, 곧 온 인류의 “양식”을 내어 주신 마리아를 예표합니다. “가진 것 전부”를 주신 분, 그리고 그분이 가지신 것은 하느님의 아드님이셨으니, 그분이야말로 과부의 행위를 가장 근본적으로 실현하신 분입니다. 예수님 자신이신 “빵”인 성체는 마리아의 온전한 봉헌을 통하여 세상에 왔습니다. 마리아의 “fiat”는 세상이 결코 다하지 않는 빵을 받게 된 “totam victum suum”이었습니다.

IV. “남는 것에서” 대 “가진 것 전부”: 그리스도인 삶의 두 가지 방식

그리스도인 삶의 두 가지 방식 사이의 차이는 Ex Penuria Sua에 응축되어 있습니다. 여분에서 주는 것인가, 아니면 자기 자신을 내어 주는 것인가.

“남는 것에서” 주는 이들과 “가진 것 전부”를 주는 과부 사이의 대조는 역사가 언제나 알고 있던 그리스도인 삶의 서로 다른 두 방식을 밝혀 줍니다. 하나는 의무 이행의 방식으로, 하느님께 의무적인 것, 대가가 들지 않는 것, 근본적인 안전에 영향을 주지 않는 것을 드리는 것입니다. 다른 하나는 온전한 봉헌의 방식으로, 대가를 따지지 않고 개인적인 “안전지대”를 남겨 두지 않은 채 하느님께 드리는 것입니다.

마리아께서는 두 번째 방식을 가장 근본적인 형태로 대표하십니다. 하느님께 대한 마리아의 봉헌은 계산된 것이 아니라 온전한 것이었습니다. 당신의 안전과 삶의 계획을 확보한 뒤에 남은 것을 “하느님께 드리신” 것이 아닙니다. 당신의 동정, 평범한 혼인의 계획, 사회적 안전, 당신의 삶이 어떠해야 하는지에 대한 이해까지 포함하여 “가진 것 전부”를 드리셨습니다. 이 근본성을 전통은 “완전한 봉헌” 또는 “온전한 봉헌”이라고 부릅니다. 결국 과부의 “ex penuria sua omnia”는 마리아 안에서 한평생 전체의 강령입니다.

영성의 모범이 깊이 마리아적이었던 리지외의 성녀 데레사는 자신이 “자비로운 사랑께 드리는 봉헌”이라고 부른 것을 발전시켰습니다. 남는 것의 봉헌이 아니라, 하느님이신 사랑께 자기 자신을 온전히 바치는 봉헌입니다. 렙톤 두 닢을 바친 과부와 마리아에게서 영감을 받은 이 봉헌은 마르 12,44가 묘사하는 영성의 현대적 형태입니다. 눈에 띄는 업적도, 사회적 영향력도 없이, 곧 두 “렙톤”만을 지닌 채 젊은 나이에 세상을 떠난 소화 데레사는 “가진 것 전부”가 온전히 바쳐질 때 충분하다는 증언입니다.

제2차 바티칸 공의회가 Lumen Gentium 제5장에서 선포한 성덕에로의 보편적 부르심은 과부의 이 일화에서 가장 접근하기 쉬운 복음적 기초를 발견합니다. “전부”를 줄 수 있는 사람은 수도승만이 아닙니다. 가장, 어린 자녀를 둔 어머니, 노동자, 학생도 그러합니다. 각자가 “가진 것”, 곧 시간, 힘, 사랑, 현존은 하느님과 이웃에게 “온전히” 바쳐질 수 있습니다. 갈릴래아 여인의 평범한 삶 속에서 당신의 “totam victum suum”을 바치신 마리아께서는 특별한 상황을 요구하지 않는 이 “온전한” 성덕의 모범이십니다.

당신의 “fiat”로 하느님께 “가진 것 전부”를 드리신 마리아께서는 렙톤 두 닢을 바친 과부의 이콘이십니다. 곧 이스라엘의 가장 완전한 Anawim이시며, 하느님 안에서의 그 온전한 가난이 세상을 위한 가장 놀라운 부요함이 되신 분이십니다.

참고 문헌

• 제2차 바티칸 공의회, Lumen Gentium, 제5장: “성덕에로의 보편적 부르심”(1964).
• 아기 예수의 성녀 데레사, 자비로운 사랑께 드리는 봉헌 기도(1895).
• 요한 바오로 2세, Redemptoris Mater, 36-37항(1987).
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, 제2권(1979).
• A. Serra, Sapienza e Contemplazione di Maria(1990).