Mẹ Maria trong Carmel

Gọi bởi ân sủng của Thiên Chúa, chúng tôi trở thành thành viên của Dòng Tu Thánh Maria Núi Carmel, một gia đình đặc biệt dành riêng cho tình yêu và sự thờ phượng của Đức Mẹ, hướng đến sự hoàn thiện trong tình yêu thương, được nuôi dưỡng bởi sự giao hòa với Mẹ Thiên Chúa. Tên của dòng tu, với sự ám chỉ rõ ràng đến Đức Mẹ Maria, thể hiện đầy đủ bản sắc của chúng tôi trong Giáo hội: Dòng Tu Liên Kết với Đức Maria. “Totus marianus est Carmelus” (Carmel hoàn toàn thuộc về Đức Maria), như Giáo hoàng Lêô XIII từng nói.Lịch sửĐức Mẹ Maria là một thực tại sâu sắc thấm vào cuộc sống của chúng ta đến mức không thể bỏ qua. Mặc dù Jacques de Vitry, trong *Lịch sử Phương Đông* (1216-1227), nói về “những người tụ họp để sống theo gương của thánh và cô độc tiên tri Ê-li, gần gũi với nguồn nước mang tên Ê-li, và ở trong những căn phòng nhỏ như những con ong của Chúa, tạo ra sự ngọt ngào tâm linh”, nhưng từ đầu, các Carmelita đã hướng nhìn đến Đức Mẹ.Dòng tu này ra đời tại Palestine vào thế kỷ 12, do những người Thập tự chinh định cư trên Núi Carmel, gần nguồn nước được gọi là Nguồn Ê-li, nhằm lấy cảm hứng từ trải nghiệm thần bí của Ê-li, vị tiên tri kỳ diệu thấm đẫm lịch sử Israel. Trong khoảng năm 1206-1214, không xác định chính xác, Thánh Albert, Tổng giám mục Jerusalem, ban cho họ một “thức sống” theo một “mục đích” được các tu sĩ thể hiện, nhằm sống phục vụ Chúa Kitô trong cầu nguyện liên tục và ăn năn, theo tinh thần cải cách liên tục của Phúc Âm.Một lữ khách vô danh vào đầu thế kỷ 13, trong một tài liệu về các tuyến đường và hành hương tại Đất Thánh, cung cấp bằng chứng lịch sử đầu tiên về tính Marian của dòng tu, nói về “một nhà thờ nhỏ xinh đẹp của Đức Bà” mà các tu sĩ Latinh, được gọi là “anh em Carmel”, có tại Wadi’ain es-Siat. Một bản thảo khác từ cùng nguồn ghi lại “một nhà thờ của Đức Bà”. Sau đó, danh hiệu Đức Mẹ được áp dụng cho toàn bộ tu viện khi nhà thờ ban đầu được mở rộng đáng kể, như được ghi nhận trong nhiều tài liệu cổ đại.Thành phần cốt lõi này của nhà thờ trên Núi Carmel dành cho Mẹ Thiên Chúa có ý nghĩa và gần như là điểm khởi đầu cho sự sùng kính lâu đời nhất của các Carmelita dành cho Đức Maria. Một ngôi đền nhỏ được xây dựng để tôn vinh bà, có thể với một hình ảnh của Mẹ Thiên Chúa, cho thấy các tu sĩ trên Núi Carmel mong muốn dành trọn cuộc đời cho sự sùng kính Chúa Giêsu dưới ánh mắt yêu thương của Đức Trinh Nữ.Điều này đã mở ra một trải nghiệm mới trong Giáo hội.Từ đó trở đi, họ công nhận Maria là Người Bảo Trợ, như Prior Tổng Petrus de Lud đã khẳng định với Vua Anh, Edward I, khi ông nói về Đức Trinh Nữ Maria: “trên danh vọng và vinh quang của Người, Dòng tu này được thành lập một cách đặc biệt”.Có những bằng chứng đáng tin về sự tồn tại của một nhà thờ dành cho Maria trên Núi Carmel, ngay cả bên ngoài Dòng tu. Sách *La cité de Jérusalem* (Thành phố Jerusalem), được viết vào năm 1220, ghi lại: “Gần Tu viện Thánh Margaret, ở sườn núi Carmel, có một nơi tuyệt đẹp nơi những tu sĩ Latinh gọi là Các tu sĩ Carmel sống. Có một nhà thờ nhỏ dành cho Đức Mẹ Thiên Chúa. Nước ngọt chảy ròng ròng từ những vách đá ở đó”.Những tu sĩ sống trong những hang động được đào vào sườn núi Kinh Thánh, gần nhà thờ dành cho Đức Mẹ Maria, Mẹ của Chúa Giêsu, là một trong những người sùng đạo đầu tiên của Đức Trinh Nữ Thánh. Họ phát triển một cảm giác thuộc về Maria như là Người chủ của nơi này, lấy tên của Người và gán cho Người những phẩm chất giống như những người sáng lập hoặc người bảo trợ. Từ tài liệu quý giá *Institución de los primeros monjes* (Suy ngẫm về các tu sĩ đầu tiên), chúng ta biết rằng tại nhà thờ này, các tu sĩ hàng ngày tụ họp vào các giờ kinh điển, dâng lên Maria và Con của Người những lời cầu nguyện, lời kêu gọi và lời ca ngợi liên tục. Họ tham gia vào những cuộc trò chuyện khiêm tốn về Lời Chúa, về việc tránh tội lỗi và cứu rỗi linh hồn. Do đó, ngay cả những người nước ngoài cũng gọi họ là *Anh em của Đức Mẹ Thiên Chúa Maria trên Núi Carmel*.Từ các văn bản trích dẫn, điều rõ ràng là Carmel có một tính Marian hoàn toàn đặc biệt, bắt nguồn từ những nguồn gốc của nó. Khi nói đến tính Marian của Carmel từ đầu, việc chọn tên nhà thờ ngụ ý một hướng dẫn tinh thần, bởi vì theo quan niệm phong kiến thời đó, ai phục vụ nhà thờ cũng phục vụ vị thánh mà nhà thờ được dành riêng. Hiểu rõ giá trị của từ “phục vụ” (tiếng Latinh là *servitium* và cũng là *obsequium*) là điều cần thiết: nó ám chỉ sự cống hiến cá nhân, đặt mình hoàn toàn vào tình trạng sẵn sàng, sự cống hiến cá nhân được củng cố bằng lời thề, đặc biệt khi điều này được phê chuẩn bởi sự chuyên nghiệp tôn giáo.Do đó, những người dành mình phục vụ một nhà thờ xem mình như được dành riêng cho vị thánh mà nhà thờ đó được dành riêng. Dĩ nhiên, nếu vị thánh được chọn tự do (như trong trường hợp của một sự cống hiến mới của nhà thờ), sự sùng kính dành cho ngài sẽ là tự nhiên và tự phát hơn. Do đó, ngay từ đầu của Dòng Carmel (và hãy xem xét rằng nhà thờ đầu tiên sẽ trở thành nhà thờ chính của Dòng tu trong tương lai), chúng ta có một sự lựa chọn Marian. Chúng ta đang nói về một sự lựa chọn, bởi vì không thể tưởng tượng rằng tên gọi này được áp đặt từ bên ngoài. Nhưng ngay cả nếu điều đó xảy ra, thực tế cơ bản sẽ không thay đổi.Tên gọi của Dòng tu là một tên gọi thiêng liêng từ đầu, và nó biểu thị một mối quan hệ gần gũi với Maria, người mà dòng tu tìm kiếm sự hiện diện của Ngài. Nó xuất hiện lần đầu tiên, nhưng chắc chắn đã được sử dụng trước đó, trong sắc lệnh của Giáo hoàng Innocent IV vào ngày 13 tháng 1 năm 1252, nơi có đoạn: “Từ những con cái yêu quý, những anh em tu sĩ của Dòng Thánh Maria trên Núi Carmel”, và cũng trong sắc lệnh của Giáo hoàng Urban IV vào năm 1263.

Tinh thần Marian của Carmel

Ý tưởng về cuộc sống Carmelite, đặc biệt là khía cạnh chiêm niệm của nó, bắt đầu định hình như đã đề cập, trong hai người đã truyền cảm hứng cho cuộc sống và sự sùng kính của các Carmelite từ đầu: Tiên tri Elias, được tôn vinh trong toàn bộ văn học tu viện-hiền học như nguyên mẫu và mô hình của những người cô độc và chiêm niệm, người đàn ông của Thiên Chúa và của sự ưu việt tuyệt đối của Thiên Chúa, và Đức Trinh Nữ Maria, được các Carmelite tôn kính cùng với Nguồn của Elias, như *Domina loci*, Người chủ, Người bảo trợ.Các vị phụng vụ đầu tiên, những người tự gọi mình là “*Irmãos da Bem-Aventurada Virgem Maria do Monte Carmelo*”, coi mình là những người được dành riêng cho Người bảo trợ của địa điểm, trở thành tài sản và sở hữu của Ngài, và do đó cam kết sống trong sự vâng lời và phục vụ Ngài, cũng như làm việc để vinh danh và dưới sự bảo vệ của Ngài. Đức Trinh Nữ Maria là người đại diện, người bảo vệ, người canh giữ địa điểm và những người sống ở đó. Họ sống bên cạnh Ngài và đặt mình vào tình trạng sẵn sàng phục vụ Ngài trong sự sùng kính và vinh danh. Những thực tế này xuất hiện trong các tài liệu lịch sử thời kỳ đầu.Về danh hiệu Người bảo trợ:

• Vào ngày 20 tháng 2 năm 1263, Giáo hoàng Urbanus IV đã ban đặc ân cho việc tái thiết tu viện Carmel: «Ubi caput et origo Ordinis memorati, ad honorem Dei et praedictae gloriosae Virginis Patronae ipsorum» (Nơi đầu và nguồn gốc của Hội được nhắc đến, để vinh danh Thiên Chúa và Đức Trinh Nữ vinh quang là Người bảo trợ của họ).
• Trong các điều khoản của chương chung Bordeaux năm 1294, được quy định: «Ordinamus quod in omni confessione beata Virgo Patrona nostra specialiter invocetur» (Chúng tôi ra lệnh rằng trong mọi xưng tội, Người trinh nữ thánh của chúng ta, Người bảo trợ đặc biệt, phải được cầu nguyện đặc biệt).
• Trong một lời cầu nguyện trong lễ thụ phong cho các tân tu vào năm 1324: «Virginis Mariae, quam praecipuam huius sanctae religionis patronam dedisti» (Bạn đã ban cho Đức Trinh Nữ Maria, Người bảo trợ chính của tôn giáo thánh này).
• Và vào ngày 17 tháng 4 năm 1354, Giáo hoàng Innocentius IV đã khuyên những người tham dự chương chung Narbonne hãy ghi nhớ những ví dụ tốt đẹp «Patronae vestrae Beatae Mariae de Monte Carmelo» (Người bảo trợ của các ngài, Đức Trinh Nữ Maria từ Núi Carmel).

Về Hội được thành lập để tôn vinh Đức Maria:

• Năm 1282, Prior chung Pierre de Millaud, khi xin thư giới thiệu từ vua nước Anh, đã hứa sẽ cầu nguyện cho Đức Trinh Nữ «trong vinh quang và danh dự mà Hội này được thành lập một cách đặc biệt».
• Trong các bản ghi của chương chung Montpellier năm 1287, có ghi: «Chúng tôi cầu nguyện sự can thiệp của Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ của Chúa Giêsu, trong sự vâng lời và tôn kính mà tôn giáo của chúng tôi trên Núi Carmel được thành lập».
• Và trong Sắc lệnh của Giáo hoàng Clement V ngày 13 tháng 3 năm 1311, có ghi: «Hội thánh của ngài được thành lập một cách thiêng liêng để tôn vinh Đức Trinh Nữ Vinh Quang, Người bảo trợ của Hội».

Mục tiêu của các tu sĩ eremit tại Nguồn Elias là “sống trong vâng lời Chúa Kitô”, như được ghi trong lời mở đầu của Quy tắc, nhưng không thể phủ nhận rằng từ nửa đầu thế kỷ 13, dòng tu đã trở thành dòng Maria, được thành lập để tôn vinh Đức Trinh Nữ, và các tu sĩ xem mình đặc biệt dành cho Mẹ Thiên Chúa. Sự cống hiến này được thể hiện trong cuộc sống qua nhiều dấu chỉ, bao gồm cả lời thề dành cho Đức Trinh Nữ: “Tôi tuyên bố lời thề và hứa vâng lời Thiên Chúa và Đức Trinh Nữ Maria trên Núi Carmel và Tổng trưởng của Dòng tu Mẹ Thiên Chúa, Đức Mẹ Thánh nhất” (thế kỷ 14, nhưng tin rằng nó đã được sử dụng từ thế kỷ 13).Với lời thề, người Carmelit cống hiến bản thân cho Đức Maria, dâng cuộc đời mình làm của lễ, đảm nhận cam kết tôn vinh và phục vụ Ngài với khiêm tốn. Lời thề tương đương với việc hy sinh bản thân hoàn toàn cho Đức Trinh Nữ Maria đối với con cái của Elias. Cuộc sống “trong vâng lời” Chúa Kitô cũng được sống “trong vâng lời” Đức Maria, bởi vì Đức Trinh Nữ là Mẹ của Chúa Giêsu, và do đó, khi dành mình cho sự phục vụ và tôn vinh Ngài, các tu sĩ Carmelit muốn bắt chước sự vâng lời của Đức Maria trước Thiên Chúa.Truyền thống Carmelit cổ xưa thể hiện tình yêu với Đức Trinh Nữ qua một loạt các danh hiệu liên quan đến bí ẩn của Maria, được nhận thức một cách đặc biệt thông qua trải nghiệm sống tại Carmel. Ban đầu, danh hiệu Bảo trợ của Dòng tu chiếm ưu thế, nhưng cũng xuất hiện những biểu hiện ngọt ngào hơn của Mẹ, như thấy trong các công thức của các Chương và Hiến pháp cổ xưa, ví dụ: “Vì danh Chúa Giêsu Kitô và Đức Trinh Nữ Mẹ của Dòng tu Carmel của chúng ta” (Chương tỉnh Lombardia năm 1333). Hoặc: “Vì sự ca ngợi Thiên Chúa và Đức Trinh Nữ Maria, Mẹ Thiên Chúa và Mẹ của chúng ta” (Hiến pháp năm 1369).Đáng chú ý là biệt danh trong bài hát Flos Carmeli (thế kỷ 14 hoặc đầu thế kỷ 15) “Mater mitis, Mater dulcis”, và Giovanni da Cimineto nói về Maria là “nguồn của sự thương xót và Mẹ của chúng ta”. Hai danh hiệu này liên quan đến bí ẩn của Đức Trinh Nữ Mẹ Thiên Chúa, trong phạm vi sự mẫu tử của Ngài đối với nhân loại. Ngoài ra, còn có danh hiệu Anh chị

Được các Carmelit thế kỷ 14 áp dụng trong văn học sùng đạo kể về nguồn gốc của dòng tu từ tiên tri Elias và mối quan hệ của Đức Trinh Nữ với các tu sĩ trên Núi Carmel.

Trong việc thành lập cộng đồng tu sĩ đầu tiên, ý tưởng về sự tương đồng giữa Maria và các Carmelit do sự trong trắng của họ được hình thành, ý tưởng này được truy nguyên từ các Carmelit đầu tiên trong Tân Ước, thời kỳ các Tông đồ.

Họ, khi chứng kiến những tiên tri của Elias về Maria trở thành hiện thực, đã chọn bà làm bảo trợ, nhận ra rằng chỉ có bà phù hợp với họ trong những điều đầu tiên về sự trong trắng tự nhiên: điều bà bắt đầu giữa phụ nữ (sự trong trắng vĩnh cửu), Elias bắt đầu giữa nam giới. Và sự tương đồng này giữa Elias và Maria đã thúc đẩy các tu sĩ Carmelit đầu tiên gọi bà là “chị gái” và chính họ là “anh em của Nữ Hoàng Thiên Đàng Maria“.

Tiêu đề “chị gái” tìm thấy nền tảng trong sự tương đồng mà các anh em Carmelit thấy giữa cuộc sống của Maria và cuộc sống của họ. Từ “chị gái” thể hiện ý tưởng về Maria như một mẫu mực và hình mẫu của cuộc sống. Một cái tên mới trong lịch sử của Giáo hội và các dòng tu, một biểu hiện hiếm có chỉ có thể được gợi ý bởi một thực tế được sống, tức là một cuộc sống được hướng dẫn và định hình hoàn toàn bởi cuộc sống của Maria. Thực tế, việc thành lập cộng đồng tu sĩ đầu tiên khẳng định rằng các tu sĩ trên Núi Carmel thấy nhiều sự tương đồng giữa lối sống của họ và của Maria đến mức họ không ngần ngại xem bà như một người trong cộng đồng và do đó gọi bà là “chị gái“.

Sự tương đồng giữa Maria và các tu sĩ eremit trên Carmel xuất phát từ việc thực hành sự trong trắng. Tuy nhiên, điều này mở rộng tầm nhìn của dòng tu đến một phạm vi rất rộng, tức là khả năng và nghĩa vụ bắt chước các đức tính của Mẹ Thiên Chúa. Mặc dù Quy tắc không đề cập trực tiếp đến Đức Trinh Nữ, nhưng Baconthorpe trong cuốn sách Expositio analogica Regulae carmelitanae khẳng định rằng mỗi chi tiết trong Quy tắc Carmelit đều được bắt chước từ cuộc sống của Đức Trinh Nữ.

Trong Bulla apostolica, Baconthorpe viết: “Chúng ta được gọi là anh em của Dòng tu của Nữ Hoàng Thiên Đàng Maria vì chúng ta chọn Quy tắc mà nhiều điểm hoàn toàn tương đồng với cuộc sống mà Nữ Hoàng Thiên Đàng đã sống“. Quan điểm này cũng được các tác giả khác thế kỷ 14 chia sẻ. Người Pháp Jean Cimineto, viết vào năm 1340, và người Đức Iohannes Hildesheim vào năm 1370, đều nhấn mạnh sự tương đồng giữa cuộc sống của Maria và cuộc sống Carmelit.

Cimineto tuyên bố rằng Maria là “Mẹ của Carmel” vì bằng ví dụ của bà, bà dạy cho các Carmelit cách sống và do đó định hình hình mẫu cuộc sống của dòng tu. Từ đó, một cam kết thiêng liêng và nghĩa vụ cụ thể về thờ phượng và bắt chước xuất hiện. Và cái nhìn về Maria ở Nazareth, “hiền nữ của Chúa“.“, ngày càng vững chắc và sâu sắc hơn, bởi vì Đức Trinh Nữ Carmel là Người Bảo trợ (và Nữ hoàng) của cuộc sống Carmel, tập trung vào sự chiêm niệm Lời Chúa. Do đó, từ đầu, các Carmelite xem Maria như Mẹ và Chị cùng một lúc, trong một bầu không khí của sự đơn sơ và sự khiêm nhường sâu sắc.

Carmelus totus marianus

Khái niệm “Carmelus totus marianus” (Carmel hoàn toàn thuộc về Maria) rõ ràng thể hiện tầm quan trọng và vị trí trung tâm của sự sùng kính Maria trong truyền thống và cuộc sống của Dòng Carmel. Khái niệm này dựa trên một nền tảng lịch sử vững chắc, bao gồm nguồn gốc của Carmel như một nơi dành cho Đức Trinh Nữ Maria, danh hiệu Anh em của Đức Trinh Nữ Maria, sự thờ phượng và sùng kính dành cho Maria, cũng như cách giải thích về đám mây trên Carmel bởi Elias và các học trò của ông.

Sự cam kết với Maria được củng cố thông qua các đặc ân marian được ban cho Dòng, các tài liệu giáo hoàng, các nghị quyết của hội đồng và những đóng góp của các nhà văn trong những thế kỷ đầu tiên của cuộc đời Carmel. Tất cả những điều này hội tụ để khẳng định rằng Carmel thực sự là hoàn toàn thuộc về Maria. Sự chiêm niệm Maria như là sự hoàn thành hoàn hảo của lý tưởng của Dòng là động lực thúc đẩy các Carmelite theo gương của bà, tìm cách hòa hợp cuộc sống của họ với cuộc sống của Maria thông qua sự chiêm niệm liên tục Lời Chúa và ân sủng của tình yêu.

Sự pietas marian, hay sự sùng kính và tình yêu sâu sắc dành cho Maria, là một đặc điểm nổi bật của Dòng Carmel. Các nhà thờ trong các nhà tu mới được thành lập ở Châu Âu thường được dành riêng cho Maria, tôn vinh sự làm mẹ thiêng liêng, sự vô nhiễm nguyên tội và sự thăng thiên của bà. Các lễ hội chính được tổ chức với sự sùng kính đặc biệt bao gồm Lễ Công bố, Lễ Vô nhiễm Nguyên tội, Lễ Thăng thiên và lễ hội chính của Carmel vào tháng Bảy.

Các Carmelite đã bảo vệ giáo lý về sự vô nhiễm nguyên tội và thiết lập một lễ hội trọng thể để tôn vinh bà, được tổ chức trong toàn bộ Dòng từ năm 1306!

Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Maria và Chuyên ngành Mariologia.

Về sự sùng kính Maria trong tinh thần Carmel, hãy tham khảo Sứ mệnh Tông đồ Marialis Cultus của Đức Giáo hoàng Phaolô VI.