Maryja na Karmelu

Jako powołane przez Boga do udziału w Zakonie Błogosławionej Dziewicy Marii z Carmelu, jesteśmy zjednoczone w rodzinie szczególnie poświęconej jej miłości i kultowi, dążącej do doskonałości miłosierdzia, ożywionego wspólnotą z Matką Bożą. To, co przenika naszą wspólnotę i nadaje naszemu duchowi modlitewnemu i kontemplacyjnemu, naszemu zapałowi eucharystycznemu oraz naszemu życiu poświęcenia, wyjątkowy charakter mariany, znajduje się w nazwie zakonu, z wyraźną referencją do Dziewicy Marii. „Cały Carmel jest maryjny” – powiedział papież Leon XIII.

Historia

Dziewica Maria jest tak głęboko zakorzeniona w naszym istnieniu, że jest absolutnie niemożliwe, by ją pominąć. Chociaż Jacques de Vitry w swojej *Historia orientalis* (1216-1227) mówi o „mężczyznach, którzy zebrali się, by żyć jako przykład świętego i samotnego Eliasza, proroka, blisko źródła o nazwie Eliasz i mieszkać w małych celach jak pszczoły Pana, wytwarzając słodkość duchową”, to od początku Carmelici patrzyli na Marię.Zakon narodził się w Palestynie w XII wieku dzięki krzyżowcom, którzy osiedlili się na Monte Carmelo, w pobliżu tak zwanej „Źródła Eliasza”, dążąc do naśladowania mistycznej doświadczenia Eliasza, tego niezwykłego człowieka, który przenika całą historię Izraela. W nieokreślonym roku, pomiędzy 1206 a 1214, św. Albert, patriarcha Jerozolimy, udzielił im „formuły życia” zgodnie z „celą” wyrażoną przez eremitów, by żyć na usługu Chrystusa w ciągłej modlitwie i pokucie, w ewangelicznym znaczeniu ciągłej konwersji.Anonimowy pielgrzym z początku XIII wieku, w dokumencie dotyczącym tras i pielgrzymek w Ziemi Świętej, dostarcza pierwszego historycznego dowodu na marianizm zakonu, mówiąc o „małej, bardzo pięknej świątyni Matki Bożej”, którą mieli eremici latyni, zwani „bratami z Carmelu”, w Wadi’ain es-Siat. Inny fragment tego samego manuskryptu wspomina o „świątyni Matki Bożej”. Później tytuł Dziewicy został nadany całemu klasztorowi, gdy pierwotna kaplica została znacznie powiększona, co potwierdza wiele starożytnych dokumentów.Ten fundamentalny element kaplicy na Monte Carmelo poświęconej Matce Bożej jest znaczący i stanowi praktycznie punkt wyjścia dla najstarszego kultu maryjnego wśród Karmelitów. Mała kaplica wzniesiona na jej cześć, prawdopodobnie z obrazem Matki Bożej, wskazuje, że eremici na Monte Carmelo pragnęli poświęcić się całkowicie życiu oddanemu Jezusowi Chrystusowi pod patronatem Dziewicy.To było początkiem nowej doświadczenia eucharystycznego.Od tego czasu Maria była uznawana za patronkę, co potwierdził generalny przełożony Petrus de Lud królowi Anglii, Edwardowi I, mówiąc o Dziewicy Marii: “w jej chwałę i chwałę ta sama Zakon został założony w szczególny sposób”.Istnieją przekonujące dowody na istnienie kościoła poświęconego Marii na Górze Karmel, poza Zakonem. W książce *La cité de Jérusalem* z 1220 roku czytamy: “W pobliżu opactwa św. Małgorzaty, po tej samej stronie Góry Karmel, znajduje się urokliwe miejsce, w którym mieszkają łacińscy eremici zwani Karmelitańcami. Jest tam mała świątynia Błogosławionej Dziewicy. Dobra woda tryska z skał w obfitości w tych miejscach”.Eremici mieszkający w wykopanych jaskiniach na zboczach biblijnej góry, obok małego kościoła poświęconego Matce Bożej, byli jednymi z pierwszych oddanych Dziewicy Świętej. Rozwijali poczucie przynależności do Marii jako Pani tego miejsca, przyjmowali jej imię i przypisywali jej te same atrybuty, jakie przypisywano założycielom lub patronom. Na podstawie cennego dokumentu *Instytucja pierwszych mnichów* wiemy, że tam (w kościele) mnisi ci, zbierając się codziennie na godziny kanoniczne, modlili się, wzywali i chwalili Marię i Jej Syna. Prowadzili skromne rozmowy na temat słowa Bożego, ucieczki od grzechu i zbawienia dusz. Dlatego też, nawet przez obcokrajowców, nazywani byli *Bracią Błogosławionej Dziewicy Marii z Góry Karmel*.Z tekstów cytowanych wynika jasno, że Karmel posiada wyjątkową maryjność, sięgającą jego początków. W odniesieniu do tej maryjności Karmelu od samego początku, wybór tytułu kościoła wiązał się z orientacją duchową, gdyż w panującej wówczas koncepcji feudalnej, kto był na usługach Kościoła, był na usługach świętego, któremu Kościół był poświęcony. Słowo “usługa” (w łacinie *servitium* i również *obsequium*) należy zrozumieć w pełnym znaczeniu: oznaczało osobiste oddanie, pełne oddanie się, osobistą poświęcenie, utwierdzone przysięgą, szczególnie gdy było to potwierdzone przez profesję zakonną.Ci, którzy byli poświęceni służbie Kościoła, uważali się za poświęconych świętemu, któremu Kościół był poświęcony. Oczywiście, jeśli święty był wybierany swobodnie (jak w przypadku nowej dedykacji Kościoła), oddanie mu było bardziej oryginalne, bardziej spontaniczne. Dlatego na początku Zakonu Karmelitańskiego (i należy wziąć pod uwagę, że pierwsza świątynia miała stać się matką przyszłego Zakonu) mamy wybór maryjny. Mowa o wyborze, ponieważ nie zakłada się, że tytuł został nałożony od zewnątrz. Jednak nawet gdyby tak było, podstawowa rzeczywistość nie zmieniłaby się.Tytuł Zakonu jest świętym tytułem od samego początku i wskazuje na relację intymności z Maryją, której obecność jest poszukiwana. Pojawia się po raz pierwszy, ale z pewnością był już w użyciu, w bulli papieża Innocentego IV z 13 stycznia 1252 r., gdzie czytamy: “Z części ukochanych synów, braci eremitów Zakonu Świętej Marii z Góry Karmel”, oraz w bulli papieża Urbana IV w 1263 r.

Duch maryjny Karmelu

Ideał życia karmelitańskiego, szczególnie jego aspekt kontemplacyjny, zaczyna się ukształtowywać, jak wspomniano, w dwóch osobach, które od samego początku inspirowały życie i oddanie Karmelitań: Eliasz, prorok, chwalony w całej literaturze patrystycznej-monastycznej jako prototyp i wzór samotników i kontemplantów, człowiek Boga i absolutnego priorytetu Boga, oraz Dziewica Maria, czczona przez Karmelitań obok Źródła Eliasza jako *Domina loci*, Pani, Patronka.Pierwsi Ojcowie, “*Bracia Błogosławionej Dziewicy Marii z Góry Karmel*”, tak się nazywali w odniesieniu do Niej, uważali się za poświęconych Patronce miejsca, stając się jej własnością i zobowiązując się zatem do życia w posłuszeństwie i na usługach Niej, a także do pracy na jej cześć i pod jej ochroną. Dziewica Maria była ich adwokatem, ochroniarzem, strażnikiem miejsca i tych, którzy tam mieszkali. Żyli obok Niej i byli do Niej dostępni dla jej kultu i czci. Te rzeczywistości pojawiają się w dokumentach historycznych z początkowego okresu.W odniesieniu do tytułu Patronki:

• Dnia 20 lutego 1263 roku, papież Urban IV przyznał indygencję na odbudowę klasztoru karmelitańskiego: «Ubi caput et origo Ordinis memorati, ad honorem Dei et praedictae gloriosae Virginis Patronae ipsorum» (Gdzie głowa i początek wspomnianej Orderu, w chwale Boga i chwalebnej Padroniowej ich, jest pamiętana).
• W konstytucjach kapituły ogólnej w Bordeaux z 1294 roku ustanowiono: «Ordinamus quod in omni confessione beata Virgo Patrona nostra specialiter invocetur» (Zamawiamy, aby w każdej wyznaniu święta Wierzgnica, nasza Padrona, była szczególnie wzywana).
• W modlitwie podczas inwestytury nowicjuszy w konstytucjach z 1324 roku: «Virginis Mariae, quam praecipuam huius sanctae religionis patronam dedisti» (Matce Bożej, którą wyznaczyliście jako główną patronkę tej świętej religii).
• A Innocenty IV, dnia 17 kwietnia 1354 roku, zalecił uczestnikom kapituły ogólnej w Narbonie, aby pamiętali o zdrowych przykładach «Patronae vestrae Beatae Mariae de Monte Carmelo» (waszej padroeńce, Świętej Marii z Monte Carmelo).

W odniesieniu do Zakonu założonego na cześć Maryi:

• W 1282 roku, generalny priory Pierre de Millaud, prosząc o listy rekomendacyjne u króla Anglii, obiecał modlitwy do Dziewicy «w której chwalę i honoru, w szczególny sposób, został założony ten sam Zakon».
• W aktach kapituły ogólnej w Montpellier z 1287 roku czytamy: «Prosimy o pośrednictwo chwalebnej Dziewicy Marii, Matki Jezusa, w posłuszeństwie i honorze, w którym został założony nasz zakon na Monte Carmelo».
• A w bulli papieża Klemensa V z 13 marca 1311 roku, znajdziemy piękne słowa: «Wasza święta Order został bosko ustanowiony na cześć chwalebnej Błogosławionej Dziewicy Marii».
Cel celi, się oddaję Tobie, Maryjo, Jako dar i jako obietnicę posłuszeństwa Bogu i Tobie, Matko Boska, Najświętsza Maryjo.W życiu moim, w posłuszeństwie Chrystusowi, Jesteś dla mnie przewodnikiem i wzorem, Bo jako Matka Boża, jesteś Matką naszą.Tradycja karmelitańska, odzwierciedlając głęboką miłość do Maryi, Używała wielu tytułów, podkreślających jej tajemnicę, Odczuwaną szczególnie w życiu na Karmelu.Na początku, dominował tytuł Patronki Zakonu, Lecz pojawiały się także delikatne określenia, jak “Matka”, Jak w starożytnych formułach Kapitłów i Konstytucji:“W imię Pana naszego Jezusa Chrystusa i chwalebnej Matki naszej Zakonu Karmelitańskiego” (Kapitul Prowincji Lombardii, 1333 r.).Lub: “W chwałę Boga i chwalebnej Matki Bożej, Matki Boga i naszej Matki” (Konstytucje, 1369 r.).Znany jest refren hymnu “Flos Carmeli” (XIV lub początek XV w.), “Mater mitis, Mater dulcis” (Delikatna i słodka Matko), Jak również słowa Giovanniego da Cimineto, opisującego Maryję jako:“Źródło miłosierdzia i nasza Matka”.Te dwa tytuły odnoszą się do tajemnicy Maryi, Matki Boga, Jej macierzyńskiej miłości do ludzi.Dodatkowo, tytuł “Siostra” podkreśla więź braterską, Która łączy nas z Maryją, Matką Bożą.>, adotada przez karmelitów w XIV wieku w literaturze devocjonalnej, która opowiada o początkach zakonu od proroka Eliasza i relacji Dziewicy z eremitami z góry Karmel.W Instytucie pierwszych mnichów rozwija się pomysł podobieństwa Marii do karmelitów z powodu czystości, sięgając tego pomysłu do pierwszych karmelitów Nowego Testamentu, czasów Apostołów.Oni, widząc, że proroctwa Eliasza o Marii się spełniły, wybrali ją na swoją patronkę, wiedząc, że tylko ona odpowiadał im w początkach spontanicznej dziewicy: to, co zaczęła między kobietami (wieczysta dziewictwo), Eliasz zaczął między mężczyznami. I to podobieństwo między Eliaszem a Marią doprowadziło pierwszych karmelitów do nazywania jej (od czasów apostolskich) “swoją siostrą“, a siebie “bratami Błogosławionej Dziewicy Marii“.Tytuł “siostry” znajduje swoje uzasadnienie w podobieństwie, jakie bracia Dziewicy znajdują między życiem Marii a ich własnym. Nazwa “siostra” wyraża ideę Marii jako wzoru i przykładu życia. Nowa nazwa w historii Kościoła i rodzin religijnych, niezwykłe wyrażenie, które mogło zostać zasugerowane tylko przez rzeczywistość przeżywaną, czyli życie ukształtowane i ukierunkowane na życie Marii. W rzeczywistości, Instytut pierwszych mnichów stwierdza, że mnisi z góry Karmel znaleźli tak wiele podobieństw między ich stylem życia a życiem Marii, że nie wahali się uznać jej za jedną z nich i dlatego nazywali ją “siostrą“.Podobieństwo Marii do eremitów z Karmelu wynika z praktyki czystości. Jednak otwiera to przed Zakonem szeroką perspektywę, czyli możliwość i obowiązek naśladowania cnót Matki Bożej. W Regule nie mówi się wyraźnie o Dziewicy Marii, ale Baconthorpe w swojej książce Expositio analogica Regulae carmelitanae twierdzi, że każdy szczegół Reguły karmelitańskiej jest skopiowany z życia Dziewicy.W bulli apostolskiej Baconthorpe pisze: “Jesteśmy nazywani braćmi Zakonu Błogosławionej Dziewicy Marii, ponieważ wybraliśmy Regułę, z której wiele punktów jest całkowicie podobne do życia, jakie prowadziła Błogosławiona Dziewica“. To samo myśliją inni pisarze z XIV wieku. Francuski Jean Cimineto, który pisał w 1340 roku, i niemiecki Iohannes Hildesheim w 1370 roku, podkreślają podobieństwo między życiem Marii a życiem karmelitów.Cimineto twierdzi, że Maria jest “Matką Karmelu“, ponieważ swoim przykładem uczy karmelitów, jak mają żyć i dlatego nadaje typową formę życiu Zakonu. Z tego wynika święte zobowiązanie i szczególny obowiązek kultu i naśladowania. A spojrzenie na Marię z Nazaretu, “sługę Pana“,“, staje się coraz bardziej stabilna i przenikliwa, ponieważ Dziewica z Carmelu jest Patronką (i Panią) życia karmelitańskiego, skupionego na kontemplacji Słowa. Dlatego od samego początku karmelici czuli Maryję jako Matkę i Siostrę jednocześnie, w atmosferze wielkiej prostoty i głębokiej pokory.

Carmel całkowicie mariański

“Carmel całkowicie mariański” (Carmelus totus marianus) wyraźnie odzwierciedla znaczenie i centralną rolę devocji maryjnej w tradycji i życiu Zakonu Karmelitańskiego. Ten koncept opiera się na solidnej podstawie historycznej, obejmującej powstanie Carmelu jako miejsca poświęconego Dziewicy Marii, tytuł “Bracia Błogosławionej Dziewicy Marii”, kult i czczenie Marii, a także interpretację maryjną chmury na Carmelu przez Eliasza i jego uczniów.Ta przywiązanie do Marii zostało wzmocnione poprzez przyznane Zakonowi przywileje maryjne, dokumenty papieskie, akty kapitułowe i wkład pisarzy z pierwszych wieków istnienia Zakonu. Wszystko to wskazuje, że Carmel jest rzeczywiście “całkowicie mariański”. Kontemplacja Marii jako doskonałego uosobienia ideału Zakonu stanowi bodziec dla karmelitów do naśladowania jej przykładu, starając się dostosować swoje życie do jej wzorca poprzez stałą medytację Słowa Bożego i daru miłości. Konsekracja dla Dziewicy Marii jest znaczącym aktem podkreślającym tę dedykację.“Pietas” maryjna, czyli głęboka devocja i miłość do Marii, była charakterystyczną cechą Zakonu Karmelitańskiego. Kościoły nowych fundacji w Europie często były poświęcone Marii, odnosząc się do jej boskiej macierzyństwa, Niepokalanego Poczęcia i Wniebowzięcia. Główne święta obchodzone z szczególną uwagą to Zwiastowanie, Niepokalane Poczęcie, Wniebowzięcie i święto solenne Carmelu w lipcu.Karmelici bronili doktryny Niepokalanego Poczęcia i ustanowili uroczystą uroczystość w jej czci, obchodzoną w całym Zakonie od 1306 roku!Głębiej w temat: zapoznaj się z Mariologią, Teologią Maryjną, Apariacjami Maryjnymi i Podyplomową Mariologią.Na temat devocji maryjnej w duchowości karmelitańskiej zapoznaj się z Apostolską Eksortacją “Marialis Cultus” papieża Pawła VI.
Późniejsze studia w mariologii

Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii w Locus Mariologicus – edukację akademicką łączącą rygorystyczną teologię, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.

Zarejestruj się lub dowiedz się więcej →