Богородиця Марія в Кармелітському чині

Закликані Божою благодаттю стати частиною Ордену Блаженної Вірної Марії з Кармелу, ми об’єднані в особливій сім’ї, присвяченій її любові та поклонінню, яка прагне до досконалості благодаті, живленої спільною з Матір’ю Божою. Наша спільнота та особливий маріанський дух нашої молитви та споглядання, нашого екуменічного запалу та самопожертви випливають з назви нашого Ордену, яка явно посилається на Вірну Марію. «Весь Кармел маріанський», – сказав Папа Лев XIII.

Історія

Вірна Марія є такою глибоко вкоріненою в нашому існуванні реальністю, що неможливо її ігнорувати. Хоча Жак Вітрі в своїй «Історії східних земель» (1216-1227) говорить про «людей, які зібралися, щоб жити як приклад святого та самітника Єліаса, пророка, біля джерела, названого на його честь, і жити в маленьких келіях, як бджоли Господа, виробляючи духовну солодкість», проте з самого початку кармеліти дивилися на Марію.Орден народився в Палестині у 12-му столітті завдяки хрестоносцям, які оселилися на горі Кармел, біля джерела, відомого як «Джерело Єліаса», прагнучи наслідувати містичний досвід Єліаса, дивовижного чоловіка, який пронизує всю історію Ізраїлю. У невизначений час між 1206 та 1214 роками, Святий Альберт, патріарх Єрусалиму, надав їм «форму життя» відповідно до «наміру», виявленого цими ермітами, щоб жити на служінні Христу в постійній молитві та покуті, в євангелічному розумінні постійної конверсії.Анонімний паломник на початку 13-го століття в одному документі про маршрути та паломництва в Святій Землі дає перший історичний свідчення маріанства Ордену, розповідаючи про «маленьку дуже гарну церкву нашої Діви Марії», яку мали латинські ерміти, відомі як «брати Кармелу», у Ваді’айн ес-Сіат. Інше написання в тому ж рукописі згадує « церкву нашої Діви Марії». Пізніше, назва «Вірна Марія» була надана всьому монастирю, коли первісна каплиця була значно розширена, як це зазначено в різних старих документах.Цей основний елемент каплиці на горі Кармел, присвяченої Матері Божій, є значущим і фактично є відправною точкою для найдавнішої відданості кармелітів Марії. Маленька каплиця, побудована на її честь, ймовірно, з зображенням Матері Божої, свідчить про те, що ерміти на горі Кармел прагнули присвятити себе повністю поклонінню Ісусові Христу під опікою Діви Марії.Це стало початком нової церковної досвіду.З того часу вони визнавали Марію як покровительку, як стверджував загальний пріор Петрус з Луда, звертаючись до короля Англії Едуарда I, кажучи про Діву Марію: “У чесноті та славі якої цієї самої Ордени була особливо заснована”.Існують переконливі свідчення існування церкви, присвяченої Марії, на горі Кармел, навіть поза Орденом. У книзі “Місто Єрусалим”, написаній у 1220 році, сказано: “Поряд з абатством Святої Маргарити на схилі тієї самої гори Кармел є чарівне місце, де живуть латинські ереміти, названі Кармелітськими ченцями. Там є маленька церква Блаженної Вірної. Добра вода рікою стікає з цих скель у цих місцях”.Ереміти, які жили в печерах, вирізьблених у схилах біблійної гори, біля маленької церкви, присвяченої Марії, Матері Ісуса, були одними з перших відданих шанувальників Святої Вірної. Вони сформували почуття приналежності до Марії як Леді місця, прийняли її ім’я і приписали їй ті ж атрибути, що зазвичай приписували засновникам або покровителькам. На основі цінного документа “Інституція перших ченців” ми знаємо, що там (у церкві) ці ченці, збираючись щодня для канонічних годин, молилися, зверталися до Марії та її Сина, співали безперервні молитви, заклики та хвали Марії. Вони вели скромні розмови про слово Боже, про уникнення гріхів і порятунок душ. Тому їх навіть іноземці називали “Братією Блаженної Вірної Марії з гори Кармел”.З текстів, які цитуються, стає очевидним, що Кармел має унікальну маріанність, що сягає його витоків. У контексті цієї маріанності Кармелю з самого початку, вибір назви церкви передбачав духовне спрямування, адже за панівної тоді феодальної концепції той, хто служив церкві, служив святому, якому була присвячена ця церква. І слово “служіння” (латинською “servitium” та також “obsequium”) має повне своє значення: це означало особисте відданість, повну відданість собі, особисте присвячення, підтверджене присягою, особливо коли це було санкціоновано релігійним покладанням.Тому ті, хто був присвячений служінню церкві, вважали себе присвяченими святому, якому була присвячена ця церква. Звісно, якщо святий обирали вільно (як у випадку з новою присвяченням церкви), відданість йому була більш оригінальною, більш спонтанною. Отже, на початку Ордену Кармелітів (і слід вважати, що перша церква стала материнською для майбутнього Ордену), ми маємо маріанський вибір. Ми говоримо про вибір, бо не уявляємо, що назва була нав’язана ззовні. Але навіть якби це було так, фундаментальна реальність не змінилася б.Назва Ордену є священною з самого початку і вказує на близькість з Марією, присутність якої вони прагнуть. Вона з’являється вперше, але, безперечно, вже використовувалася в буллі Папи Інокентія IV від 13 січня 1252 року, де читаємо: “Від люблячих синів, братів-еремітів Ордену Святої Марії від гори Кармел”, а також у буллі Папи Урбана IV у 1263 році.

Дух маріанності Кармелю

Ідеал кармелітського життя, особливо його споглядальний аспект, починає формуватися, як вже згадувалося, у двох людей, які з самого початку надихали життя та відданість кармелітів: пророк Ілля, відомий у всій патристичній та монастирській літературі як прототип і модель самітників і споглядальників, людина Бога і абсолютного пріоритету Бога, та Діва Марія, яку кармеліти шанують біля джерела Іллі як “Domina loci”, Господарку, покровительку.Перші отці, “Брати Блаженної Діви Марії від гори Кармел”, так називали себе щодо Ні, вважали себе присвяченими покровительці місця, ставали її власністю та зобов’язувалися, отже, жити в її послуху та служінні, а також працювати на її честь і під її захистом. Діва Марія була адвокатом, захисницею, охоронницею місця та тих, хто там жив. Вони жили поруч з нею і були на її служінні для її поклоніння та честі. Ці реальності відображаються в історичних документах раннього періоду.Щодо титулу покровительки:

• 20 лютого 1263 року Папа Урбан IV надав індульгенцію для відбудови кармелітського монастиря: «Ubi caput et origo Ordinis memorati, ad honorem Dei et praedictae gloriosae Virginis Patronae ipsorum» (Там, де голова та початок згаданої Ордени, на честь Бога та його славної Вірної Патронки їхньої).
• У статтях загального капітулу в Бордо 1294 року було встановлено: «Ordinamus quod in omni confessione beata Virgo Patrona nostra specialiter invocetur» (Замовляємо, щоб у кожній сповіді святу Вірну, нашу Патронку, особливо викликали).
• У молитві під час посвячення новичків у 1324 році: «Virginis Mariae, quam praecipuam huius sanctae religionis patronam dedisti» (Ви призначили Діву Марію найважливішою покровителькою цієї святої релігії).
• А Інокентій IV, 17 квітня 1354 року, рекомендував учасникам загального капітулу в Нарбонні пам’ятати про здорові приклади «Patronae vestrae Beatae Mariae de Monte Carmelo» (вашої покровительки, Святої Марії з гори Кармелу).

Щодо Ордену, заснованого на честь Марії:

• 1282 року, пріор загального ордену П’єр де Міллауд, просячи листи рекомендації у короля Англії, пообіцяв молитви до Діви «в чесноті та славі якої особливо була заснована ця сама Орден».
• У протоколах загального капітулу в Монпельє 1287 року: «Imploramos a intercessio gloriosae Virginis Mariae, Matris Jesu, in obedientia et honorem cuius fundata est nostra religio de Monte Carmelo» (Ми просимо про заступництво славної Діви Марії, Матері Ісуса, у покорі та славі якої була заснована наша релігія з гори Кармелу).
• І в буллі Папи Климента V від 13 березня 1311 року можна знайти такі слова: «Vostra sacra Ordo divinamente instituta est in honorem gloriosae Beati Virginis Mariae» (Ваша свята Орден була божественно заснована на честь славної Блаженної Діви Марії).

Мета еремітів біля Джерела Іллі полягає в тому, щоб “жити в послуху Христу“, як зазначено в передмові до Правила, але безперечно, що вже в першій половині XIII століття орден був маріанським, заснованим на честь Діви, і монахи вважали себе особливо відданими Матері Божої. Ця відданість проявлялася в житті через багато ознак, включаючи професію, яку вони складали на її честь: “Я складаю свою професію і обіцяю послух Богу і Блаженнійшій Вірній Марії з гори Кармелю і загальній пріору братів-кармелітів, Ордену Матері Божої, найсвятішій Марії” (XIV століття, але вважається, що вона вже використовувалася в XIII столітті).З професією кармеліт присвячував себе Марії, пропонуючи своє життя як дар, беручи на себе зобов’язання шанувати та служити їй з покорою. Професія була для синів Іллі рівнозначною повному самопожертві Марії. Життя “в послуху” Христу також було прожито “в послуху” Марії, оскільки Діва була Матір’ю Ісуса, і, отже, присвятивши себе її служінню та честі, кармеліти прагнули наслідувати послух Марії до Бога.Стара кармелітська традиція виражала зв’язки любові з Дівою через низку титулів, пов’язаних з таємницею Марії, сприйняту особливо через досвід життя в Кармелі. Спочатку переважав титул покровительки ордену, але також з’являлася більш ніжна виразність Матері, як видно з давніх формулювань Капітулів і Конституцій, наприклад: “На ім’я нашого Господа Ісуса Христа і славної Вірної Матері нашого Кармелітського Ордену” (провінційний капітул Ломбардії 1333 року). Або: “На хвалу Бога і Блаженної Вірної Марії, Матері Бога і нашої Матері” (Конституції 1369 року).Добре відомий вислів, що міститься в гімні “Flos Carmeli” (XIV або початок XV століття) “Mater mitis, Mater dulcis” (Мила Матір, ніжна Матір), і Джованні да Цімінето називає Марію “джерелом милосердя і нашою Матір’ю“. Обидва титули пов’язані з таємницею Вірної Матері Бога, в тому сенсі, що вона поширює свою материнську турботу на людей. До цього додається титул Сестри.

Ця ідея була прийнята кармелітами 14 століття в духовній літературі, яка розповідає про походження ордену від пророка Іллі та стосунки Діви з еремітами гори Кармел.

У “Інституції перших ченців” розвивається думка про подібність Марії та кармелітів через їхню чистоту, що сягає корінням до перших кармелітів Нового Завіту, часів Апостолів.

Бачачи, що пророцтва Іллі про Марію здійснилися, вони вибрали її своєю покровителькою, розуміючи, що лише вона відповідала їм у первісній чистоті: те, що вона почала серед жінок (вічна незайманість), Ілля почав серед чоловіків. І ця подібність між Іллею та Марією призвела перших кармелітів називати її (з часів Апостолів) “своєю сестрою”, а себе – “братів Діви Благословенної Марії”.

Назва “сестра” ґрунтується на подібності, яку кармеліти знаходять між життям Марії та їхнім власним. Назва “сестра” виражає ідею Марії як моделі та прикладу для наслідування. Це нова назва в історії Церкви та релігійних родин, незвична назва, яку можна було б запропонувати лише на основі реального досвіду, тобто життя, повністю спрямованого та сформованого за зразком Марії. Насправді, “Інституція перших ченців” стверджує, що кармеліти гори Кармел знайшли таку подібність між своїм способом життя та життям Марії, що не вагаючись вважали її своєю сестрою та називали себе “братів Діви Благословенної Марії”.

Подібність Марії та еремітів Кармелю випливає з практики чистоти. Однак, вона відкриває перед Орденом широкий спектр можливостей та обов’язків наслідувати чесноти Матері Божої. У Правилі не згадується Діва Марія безпосередньо, але Баконторп у своїй книзі “Аналогічне тлумачення Правила кармелітського ордену” стверджує, що кожен аспект Правила кармелітів скопійований з життя Діви Марії.

У апостольському буллі Баконторп пише: “Ми називаємося братами Ордену Діви Благословенної Марії, бо ми обрали Правило, багато аспектів якого повністю подібні до життя, яке вела Діва”. Таку ж думку висловлюють інші автори 14 століття. Француз Жан Кімінето, який писав у 1340 році, та німецький Йоганн Гільдесгайм у 1370 році, наголошують на подібності між життям Марії та кармелітським життям.

Кімінето стверджує, що Марія – “Мати Кармелю”, бо своїм прикладом вона навчає кармелітів, як жити, і таким чином надає типовий вигляд життю Ордену. Звідси випливає священний обов’язок та конкретне завдання поклоніння та наслідування. І погляд на Марію з Назарету як “слугу Господа” підкреслює її роль як зразка для наслідування.

Вона стає дедалі міцнішою та проникливішою, бо Діва з Кармелю — покровителька (і Пані) життя кармелітського, зосередженого на спогляданні Слова. Тому з самого початку кармеліти відчували Мати та Сестру одночасно, в атмосфері великої простоти та глибокої покори.

Кармел повністю маріанський

Фраза “Кармел повністю маріанський” чітко відображає важливість та центральність маріології в традиції та житті Кармелітського ордену. Ця концепція ґрунтується на надійній історичній основі, що включає походження Кармелю як місця, присвяченого Діві Марії, назву “Брати Блаженної Діви Марії“, поклоніння та шанування Марії, а також маріологічне тлумачення хмари на Кармелі Єлиєю та його послідовниками.

Ця відданість Марії була посилена завдяки наданим ордену маріологічним привілеям, папським документам, капітульним актам та внескам письменників перших століть існування кармелітського життя. Все це вказує на те, що Кармел дійсно повністю маріанський. Споглядання Марії як втілення досконалого ідеалу ордену надихає кармелітів наслідувати її приклад, формуючи свої життя відповідно до життя Марії через постійну медитацію Слова Божого та дар милосердя.

Маріанська пієтет (глибока відданість та любов до Марії) була визначною рисою Кармелітського ордену. Церкви нових засновань в Європі часто присвячували Марії, згадуючи її Божественну Материнство, Непорочне Зачаття та Внебовзяття. Головними святами, які відзначалися з особливою відданістю, були Благовіщення, Непорочне Зачаття, Внебовзяття Пресвятої Богородиці та урочиста свято Кармелю в липні.

Кармеліти відстоювали догмат Непорочного Зачаття та встановили урочисте свято на його честь, яке відзначалося в усьому ордені з 1306 року!

Глибше занурення в тему: досліджуйте маріологію, теологію Марії, маріанські появи та магістратуру з маріології.

Щодо маріанської духовності в кармелітській традиції, зверніть увагу на Апостольське навернення Marialis Cultus Папи Павла VI.

Глибше зануртесь у тему приснодівство Марії.