Khảo cổ học về sự ngủ của Đức Maria: Sự thăng thiên

Khảo cổ học về sự Ngủ yên của Đức Maria và Dogma về Sự Lên thiên

Về các địa điểm của sự Ngủ yên Đức Maria, chúng được xác định với Nhà thờ Mồ của Đức Trinh Nữ hiện tại, là một phần của hầm mộ nhà tu viện Thập tự Chinh Thánh Maria Josaphat, nay đã bị phá hủy. Hầm mộ này có một cổng ngoài đẹp và một bậc thang rộng 6 mét, bao gồm hơn bốn mươi bậc, và được che phủ bởi một mái vòm. Bên phải và bên trái bậc thang, có hai nhà nguyện mở ra, nơi chứa các ngôi mộ của các Nữ hoàng Vương quốc Jerusalem và ngày nay được tôn kính là các ngôi mộ của Thánh Giuse, Thánh Joachim và Thánh Ana. Ngôi mộ của Đức Trinh Nữ chính là một khối đá, tách biệt khỏi tảng đá xung quanh, với chiều cao khoảng từ một mét năm mươi đến một mét tám mươi. Nó có hai lỗ thông cho các hành hương đến thăm. Đá mà Đức Trinh Nữ được đặt lên được bảo vệ bằng thủy tinh vì nó đã bị ăn mòn qua nhiều thế kỷ và do lòng sùng kính của các tín hữu, những người lấy đi những mảnh nhỏ như một dấu hiệu sùng kính. Lỗ trên mái vòm hang động phục vụ như một lối thông gió cho khói nến và đèn, nhưng cũng mang ý nghĩa tượng trưng là một lối mở ra thiên đường, nơi Đức Trinh Nữ được đưa lên.

Các tài liệu cổ đại đồng thuận mô tả ngôi mộ của Đức Trinh Nữ là một ngôi mộ mới và nằm gần Gethsemani. Tuy nhiên, chúng lại khác nhau trong việc xác định địa điểm khởi hành của đoàn rước tang. Các tài liệu từ thế kỷ II và III, có nguồn gốc Do Thái – Kitô giáo, cho rằng Đức Trinh Nữ đã ngủ yên tại nhà của bà gần Jerusalem, trong khu vực Magdalia thuộc Thung lũng Josaphat. Các văn bản Phúc Âm của thế kỷ IV và V mô tả sự chuyển giao của Đức Trinh Nữ xảy ra tại nhà họ hàng của Gioan trên Núi Olive, nơi Đức Mẹ ở lại. Cuối cùng, các tài liệu Byzantine từ thế kỷ V và sau đó đặt địa điểm tử thi của Đức Trinh Nữ trên Núi Sión. Giả thuyết cho rằng Đức Trinh Nữ sống và ngủ yên trên Núi Sión gần đây đã được Bargil Pixner ủng hộ.

Nhà khảo cổ học từ Nam Tirol nhấn mạnh rằng, dưới Nhà thờ Dormition hiện tại, được xây dựng vào năm 1898, đã tìm thấy nền tảng của Thánh Maria ở Sião của người Teuton, những mảnh vỡ của sân nhà Nhà thờ Byzantine Hagia Sion, một địa điểm chôn cất trước năm 70 sau Công nguyên, tương ứng với Nhà của Maria trong các tài liệu Calcedonian, và vào năm 1983, một con đường, cũng trước năm 70 sau Công nguyên, được đào vào đá chạy từ bắc xuống nam, cách Nhà thờ Dormition 20 mét về phía tây, dọc theo đó có những ngôi nhà rất đơn giản bằng đá thô, trong đó có một ngôi nhà ở phía đông có một phòng tắm nghi lễ Do Thái với một nửa cột được dựng giữa. Do sự hiện diện của các tín hữu trên Núi Sião, Pixner tin rằng ngôi nhà này là nhà của Đức Trinh Nữ, vì trong các nguồn Calcedonian, chúng ta đọc được tin tức, chắc chắn là chính xác, vì được gieo rễ trong truyền thống Do Thái, rằng Mẹ của Chúa đã tắm rửa một cách thanh tẩy sau khi nhận được sự tiết lộ vào ngày của sự chuyển vãng của Ngài.Công trình phục hồi ngôi mộ truyền thống của Đức Trinh Nữ, được tiến hành vào năm 1972, cho phép kiểm tra môi trường, được chứng minh phù hợp với mô tả của các văn bản lâu đời nhất và do đó là chính xác, có niên đại từ thế kỷ I. Ngôi mộ là một hang đá và một ngôi mộ được đào vào đá, như được mô tả bởi các nhân chứng được trích dẫn trong các nguồn. Dãy đá nằm dưới hốc mộ. Ngôi mộ thuộc một khu phức hợp chôn cất, những tàn tích của nó nằm ở một cấp cao hơn, phía bắc bức tường phía bắc của Nhà thờ Byzantine hiện tại: đó là một căn phòng thế kỷ I, kokhim, cách mặt đất của nhà thờ hiện tại 2 mét 40, được tiếp trước bởi một sân rộng lớn ở phía tây, mở ra sông Cedron, với các bậc thang lên xuống ở hai bên, những tàn tích của nó có thể thấy ở cả phía bắc và phía nam. Mô tả văn học và các phát hiện khảo cổ học phù hợp với các phức hợp chôn cất khác trong thung lũng và cùng thời kỳ, như Ngôi mộ của gia đình Ben Hazir, được gọi là Zacarias hoặc Thánh James, và Ngôi mộ của các Vua, cũng được biết đến như của Helena của Adiabene.

Đền Maria vẫn giữ nguyên vẹn cho đến khi Teodósio tách mộ Theotokos ra khỏi các mộ khác và đặt nó ở trung tâm nhà thờ Byzantine hình thập tự. Tòa nhà, được giải phóng khỏi tay người Ebionita, do dòng Joanic quản lý, họ đã tinh lọc các văn bản về Sự Ngủ của Đức Mẹ liên quan đến chu kỳ Leucio và sửa đổi các nghi lễ tang lễ, một phần được cử hành trên Núi Olive, chính xác tại khu vực của ngọn núi được gọi là Galilee. Tại đây, vào năm 1889, một tấm lát gạch lát đá cẩm thạch của một nhà nguyện tang lễ đã được tìm thấy, được xác định là nơi thờ phụng thiên thần xuất hiện trước Đức Mẹ để thông báo cho bà về Sự Ngủ sắp tới và trao cho bà chiếc lá cọ để mang trước quan tài của bà. Nhà nguyện này được xây dựng vào thế kỷ thứ 5. Tại cùng một địa điểm, một nhà thờ mang phong cách phương Đông đặc trưng cũng đã được tìm thấy, cũng được xây dựng vào thế kỷ thứ 5 và tồn tại cho đến thời Trung Cổ, có thể là nơi ở của người thân trong gia đình Gioan, nơi Đức Mẹ Christ đã qua đời.

Các tín hữu cử hành lễ thờ tại địa điểm này trước khi xuống núi Getsemani để kỷ niệm Sự Ngủ. Do đó, có ba địa điểm thờ phụng: Nhà thờ mộ, Nhà thờ Sự Ngủ và Đền thờ Thiên thần. Năm 453, Nhà thờ và các tòa nhà phụ thuộc được chuyển cho người Calcedonian theo di chúc của Tổng giám mục Juvenal, người đã khởi xướng lễ kỷ niệm Sự Lên Thiên của Đức Mẹ tại địa phương, sau đó được mở rộng đến toàn thể Giáo hội bởi Hoàng đế Maurice (582-602), người đã xây dựng một nhà thờ thứ hai đẹp như tranh vẽ trên nhà thờ hang động theo phong cách của Teodósio, đáng tiếc đã bị người Ba Tư phá hủy vào năm 614. Chỉ còn sót lại hầm mộ trên đó các tu sĩ Benedictin đã xây dựng nhà thờ thập tự và tu viện Santa Maria de Josafá từ năm 1112 đến 1130. Các tu sĩ đã tạo ra một lối vào mới cho hầm mộ cổ. Tuy nhiên, nhà thờ thập tự đã bị Saladino phá hủy sau năm 1187, chỉ còn lại hầm mộ tôn vinh “Mẹ đáng kính của nhà tiên tri Jesus”.Tóm lại, theo tôi, nơi có khả năng nhất mà Đức Trinh Nữ sống sau khi Chúa Giêsu phục sinh là Magdala, bởi vì các nguồn gốc cổ xưa chứng thực địa điểm này. Bằng chứng khảo cổ chưa từng được tìm kiếm, nhưng không phải là điều cần thiết. Điều này không loại trừ khả năng Đức Trinh Nữ cũng sống ở những nơi khác ở Jerusalem, được các người bạn khác nhau tiếp đón, đặc biệt là vì sự tồn tại của một khu phố Kitô giáo gần cộng đồng Essene trong thành phố không có nghĩa là các tín hữu không thể phân bố ở những nơi khác, có thể do nguồn gốc xã hội và lựa chọn, hoặc không, tham gia vào lối sống tu viện chung trong những thời kỳ đầu.Sự hiện diện của một phòng tắm nghi lễ trong một ngôi nhà ở Sión không nhất thiết làm cho đó là ngôi nhà của Đức Trinh Nữ, nhưng không thể loại trừ khả năng Maria có một nơi ở, rất cần thiết, giữa những người được rửa tội chọn sống trong cộng đồng, không xa Cenacle, và do đó, có thể thực hiện các nghi thức rửa sạch được quy định. Vị trí ngôi nhà của họ hàng Gioan trên Núi Olive có vẻ vững chắc hơn. Tại đó, Mẹ Thiên Chúa có thể đã dành một số thời gian trong giai đoạn cuối đời và cũng có những thị kiến được mô tả trong các văn bản ngoại kinh trước khi Ngài nhập vào Ngủ Ngơi. Tuy nhiên, sự di chuyển của Ngài diễn ra ở Magdala. Từ đó, đám tang rời đi đến ngôi mộ, vị trí của nó, như chúng ta đã thấy, không có nghi ngờ. Có thể suy luận rằng Đức Trinh Nữ di chuyển giữa nhiều ngôi nhà của bạn bè, điều này là bình thường đối với một góa phụ không còn con trai duy nhất, nhưng được bao quanh bởi một dòng họ gia đình vững chắc và một vòng tròn bạn bè thân thiết, gắn kết bởi đức tin được sinh ra giữa họ.Tôi không cho rằng quan điểm đặt sự Ngủ Ngơi của Đức Trinh Nữ ở Ephesus có cơ sở. Mặc dù không thể loại trừ khả năng, trong giai đoạn đầu tiên của sứ mệnh truyền giáo ở Tiểu Á, Gioan đã đưa Đức Trinh Nữ Maria theo mình, có lẽ để bảo vệ bà khỏi những nguy hiểm của cuộc đàn áp đầu tiên vào năm 42 do Herod Agrippa ra lệnh, và do đó, ngôi nhà dành cho bà ở thành phố Hy Lạp (Meryem Ana), được cho là từ thế kỷ I, thực sự có thể đã chứa bà, mặc dù các nhà phụng vụ cổ đại im lặng về điều này và Epifani rõ ràng phủ nhận sự hiện diện của Mẹ Thiên Chúa ở Ephesus, hoàn toàn không thể phủ nhận rằng sự Ngủ Ngơi đã xảy ra ở Jerusalem, có thể trong thời kỳ Hội đồng Jerusalem (48) và tối đa vào khoảng năm 50. Những ngày tháng này cho phép đặt bối cảnh sự hiện diện của tất cả các Tông đồ trong sự di chuyển của Đức Trinh Nữ, như được chứng thực bởi các tài liệu về sự thăng thiên.Học tập sâu hơn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và chương trình Sau Đại học về Mariologia.Để tìm hiểu sâu hơn về giáo lý Công giáo về Sự Lên Thiên của Đức Maria, hãy tham khảo Sắc lệnh Redemptoris Mater của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.

Xem cũng: Bốn Dogma Marian: chúng là gì và Giáo hội định nghĩa như thế nào