Một sự mẹ thờ giáo hướng đến sự thánh thiện
Một sự trùng hợp đặc biệt
Được biết rộng rãi rằng việc tuyên bố Dogma về Sự Lên Thiên Xác vinh quang của Đức Maria đã diễn ra vào ngày 1 tháng 11 năm 1950, trong một Năm Thánh, khi Giáo Hội, trong khi kỷ niệm Lễ Tất cả Các Thánh, chiêm nghiệm sự chuyển hóa từ những phúc lành theo phiên bản của Thánh Matthew (xem Mt 5,1-12). Sau 68 năm, chúng ta tìm thấy cùng một đoạn văn, giờ đây trong một cuộc đối thoại và hài hòa với phiên bản của Thánh Luke (xem Lc 6,20-23), như là nguồn cảm hứng cho tài liệu của Đức Giáo Hoàng Phanxicô về sự thánh thiện.Những phúc lành thể hiện những lối sống đưa chúng ta đến gần hơn với Chúa Kitô, bắt đầu từ Rước Tẩy, nhưng cũng là một môi trường thuận lợi để nói về Mẹ Chúa, người Mẹ trung thành (xem Lc 1,45). Trong bối cảnh này, không thể bỏ qua giáo huấn của Công đồng về việc Maria, theo một cách nào đó, tóm tắt và phản ánh những giá trị cơ bản của đức tin. Trong số 176 của *Gaudete et exsultate*, chúng ta đọc rằng Maria là người đã “sống như không ai những phúc lành của Chúa Giêsu” (Gaudete et exsultate, số 176), điều này dẫn chúng ta đến một chủ đề được thảo luận rộng rãi: mô hình. Công đồng Vatican II sử dụng so sánh này khi so sánh Maria và Giáo Hội, trong số 63 của *Lumen gentium*.Vai trò của mô hình cần được hiểu không chỉ theo một khuôn mẫu xã hội-lịch sử (có xu hướng giảm giá Maria thành những tiêu chuẩn về sự thụ động và/hoặc tuân thủ), mà còn trong động lực lịch sử-cứu rỗi, nơi Maria là người hợp tác với Thiên Chúa và dâng Con Ngài, tái hiện toàn bộ ý nghĩa của sự tồn tại con người, đặt con người vào tầm nhìn của Sự Tiết lộ. Maria giúp chúng ta hiểu rằng Phục Sinh không phải là một sự kiện mà con người có thể thực hiện, bởi nó nằm trong “không có gì là không thể với Thiên Chúa” (Lc 1,37), nghĩa là trong quyền năng cứu rỗi của Ngài.Mối gọi đến sự thánh thiện được thể hiện rõ qua Maria, người được gọi là Mẹ và hình ảnh của Giáo Hội, một lời mời dù là một món quà của Thiên Chúa nhưng tìm thấy nguồn gốc trong cuộc sống hàng ngày và sinh ra trái ngọt trong cuộc sống đó. Như được xác nhận trong số 16 của *Exhortatio Apostolica Gaudete et exsultate*, một cảnh trong cuộc sống thường nhật, được mô tả với sự giản dị đặc trưng của Đức Giáo Hoàng hiện thời, từ đó chúng ta có thể rút ra một số suy nghĩ về sự thánh thiện. Như Đức Phanxicô viết: “Sự thánh thiện mà Chúa mời gọi bạn đạt đến thông qua những hành động nhỏ. Ví dụ: một người phụ nữ đi chợ, cô gặp một người hàng xóm và bắt đầu tranh cãi. Nhưng người phụ nữ ấy tự nhủ: ‘Tôi sẽ không nói xấu ai cả’. Đó là một bước tiến đến sự thánh thiện. Sau đó, ở nhà, con trai cô ấy yêu cầu cô ấy kể cho cậu nghe những câu chuyện tưởng tượng của cậu, dù cô ấy mệt mỏi, nhưng cô ấy ngồi xuống bên cạnh cậu với sự kiên nhẫn và tình yêu thương” (Gaudete et exsultate, số 16).Khi lắng nghe cẩn thận và tham gia tích cực vào Lời Chúa, Maria cũng tham gia một loại lắng nghe khác: Maria đón nhận Lời Chúa ở trong bà. Ngoài ra, Maria còn lắng nghe tiếng nói của Giáo hội hướng đến bà. Do đó, sự thánh hóa và tính mẫu tử rất gần gũi: cả hai đều tạo ra một điều mới mẻ, có thể không ngay lập tức được nhân loại nhận ra, nhưng dù thế nào, nó vẫn kết quả.
Lời kêu gọi của Chúa tiết lộ một sự khôn ngoan sâu sắc hơn cả sự thiên tài của con người tự cho mình, tất cả đều dưới dấu hiệu của sự phấn khởi do Chúa khơi dậy: Maria phấn khởi trong Chúa với bài Magnificat của bà, nhưng cũng cả đám đông phấn khởi khi Chúa đi qua, mang lại lợi ích và chữa lành mọi bệnh tật (xem Lc 13,17). Các môn đệ cũng sẽ phấn khởi sau nỗi buồn của sự đóng đinh, được xem là một thất bại theo quan điểm nhân văn.
Chúa khôn ngoan chọn cho mình một nơi khiêm nhường, Maria, và như vậy bà được nâng cao. Trong nghệ thuật, chúng ta thường thấy những bức tranh Đức Mẹ ngồi trên ngai vàng với Chúa Hài đồng trên đùi, biểu tượng của sự dâng lên. Đây là một bằng chứng khác về tình yêu mà Chúa dành cho nhân loại. Qua điều kiện của chúng ta như những sinh vật và cuộc sống hàng ngày, Chúa thể hiện sự vĩ đại của Ngài, và điều này được thể hiện rõ nhất trong sự sáng tạo ra con người theo hình ảnh và giống như Ngài, hướng đến những thuộc tính phụ tử và mẫu tử của Ngài. Những thuộc tính này cũng được phản ánh trong các phúc lành.
Phúc lành như những thái độ mẫu tử
Chúng ta nhấn mạnh rằng toàn bộ phúc lành, là cốt lõi của tài liệu của Giáo hoàng Francis, cũng như thể hiện bản sắc của vị thánh này qua những phong cách sống phát xuất từ tình yêu. Đồng thời, chúng đối lập với những nguy hiểm nghiêm trọng nhất đối với người Kitô hữu, thể hiện qua sự kiêu ngạo trong tư duy (gnosticism: sự cố gắng thu hẹp mọi thứ xuống còn một sự khôn ngoan tự nhiên và lý trí) và hành động (pelagianism: ảo tưởng rằng chỉ có hoạt động của con người mới có thể cứu rỗi mình).
Giáo hoàng Francis, khi trích dẫn đoạn văn của Mátthêu, chỉ ra tám phúc lành mà chúng ta có thể thấy rõ ràng những yếu tố mang tính Marian. Mẹ Thiên Chúa, đặt mình ở vị trí chéo so với các phúc lành và kết hợp chúng trong chính mình, hiện diện trước chúng ta như Mẹ của những người, khi đón nhận và sống theo những phong cách sống này, hòa mình vào Chúa Kitô: những người thánh. Chúng ta có thể minh họa một cách chi tiết, liên kết mỗi phúc lành với một cảnh trong Phúc Âm nơi Maria thể hiện từng điều đó.
- “Phúc cho những ai khóc than, vì họ sẽ được an ủi” (Mt 5,4): không chỉ đơn giản là sự chuyển đổi từ nỗi buồn sang niềm vui khi Chúa thực hiện một phép lạ, mà còn là hình ảnh của người có “cảm lòng can đảm chia sẻ nỗi đau của người khác và không né tránh những tình huống đau thương”. Làm sao mà chúng ta có thể không nhớ đến sự kiện trên thập tự giá trong Jo 19,25-27, khi Maria hiện diện (và không vắng mặt) trước sự chết của Con và nhận được một sự mẹ toàn cầu? Ở đây, tính từ “đau thương” (dolorosa) bộc lộ hết sức mạnh, và có thể nhận diện trong người có lòng thương xót, người “cảm nhận rằng người khác là thịt của mình, không ngại đến gần và chạm vào vết thương của họ, có lòng thương xót đến mức trải nghiệm rằng khoảng cách bị xóa nhòa”. Bộ cảm xúc này được thể hiện bằng lời ca thơ-lịch sự trong bài “Stabat Mater”.“Phúc cho những ai có lòng thương xót, vì họ sẽ được thương xót” (Mt 5,7): danh hiệu marian “Mẹ Thương Xót” (Mater misericordiæ) ngay lập tức xuất hiện, gợi nhớ đến nhiều hình ảnh về tấm màn. Sự tha thứ là sự thống nhất và sự mới mẻ. Sự thống nhất được tái khám phá trong việc khôi phục mối quan hệ, và vì vậy, cũng là sự mới mẻ. Chúa Giêsu sinh ra từ Đức Trinh Nữ như là Đấng Thương Xót tuyệt đối, và Mẹ Ngài đặt mình như là người đại diện đáng quý trong quan điểm về sự cứu rỗi duy nhất được thực hiện bởi Con. Sự kiện tại lễ cưới Canh (Jo 2,1-11) làm nổi bật chức năng kín đáo nhưng vững chắc và rõ ràng của Maria. Tuy nhiên, lòng thương xót mà bà thể hiện ở đây không chỉ giới hạn trong việc tha thứ cụ thể, mà còn nhằm giúp con người trong lúc mất phương hướng và gặp khó khăn.Nếu sự thương xót phải được ưu tiên trong phán xét (xem Tg 2,13), điều này giúp những người thực hành nó nhận ra dễ dàng hơn ý nghĩa của sự tồn tại và hình ảnh của một Thiên Chúa (xem Gn 1,26-27) ban tặng và tha thứ. Dĩ nhiên, đối với Maria, tất cả những điều này có giá trị đặc biệt, mặc dù điều đó không làm bà xa cách chúng ta. Sự mẹ thương xót của bà vẫn tiếp tục trong vinh quang: “Theo Công đồng, khi được đưa lên thiên đàng, bà không từ bỏ nhiệm vụ cứu rỗi này, nhưng với lòng thương xót mẫu tử, bà liên tục cầu thay cho chúng ta, để chúng ta được nhận các ân huệ của sự cứu rỗi vĩnh cửu. Trong tình mẫu tử của bà, bà quan tâm đến anh chị em của Con mình vẫn đang lưu lạc và gặp nguy hiểm, cho đến khi họ được đưa về quê hương hạnh phúc.”Lumen Gentium, số 62Từ đó, một sự suy ngẫm quý giá nảy sinh, được thể hiện dưới dạng một câu hỏi để chiêm nghiệm: nếu nhìn và hành động với lòng thương xót đã là một hình thức thánh thiện, thì chúng ta, như Giáo hội, có thể thực hiện bao nhiêu và loại hành động nào của sự mẹ lòng thương xót, để dệt nên những mối quan hệ mới? Những mối quan hệ này là kết quả của sự hào phóng mà Thiên Chúa ban cho chúng ta và chúng ta phải chia sẻ lại.
Maria, hình mẫu của sự mẹ lòng thương xót hướng đến sự thánh thiện của Giáo hội
Khi chúng ta xem xét cẩn thận nhân cách của Maria và cách thức hành động của bà như một “người phụ nữ mới”, chúng ta có thể tiếp cận một trạng thái thánh thiện không tách biệt khỏi thế giới, mà thay vào đó, làm cho chúng ta trở thành những người tham gia vào thực tại của nó. Maria, theo lời Khuyến khích “Gaudete et exsultate”, “hướng dẫn chúng ta trên con đường thánh thiện và đồng hành cùng chúng ta. Bà không cho phép chúng ta nằm dài khi vấp ngã. Đôi khi, bà nâng chúng ta lên bằng đôi cánh của mình mà không phán xét” (Gaudete et exsultate, số 82). Những hành vi này phải được phản ánh trong Giáo hội, nếu bà muốn bắt chước Maria trên mặt bằng của sự mẹ lòng thương xót.Trong cuộc sống hàng ngày, khi chúng ta nhìn lên người mẫu của sự tuân giáo và cầu xin sự giúp đỡ của bà trong những khó khăn khác nhau, chúng ta được kêu gọi đi theo con đường không phải bằng lời nói, mà bằng những hành động được soi sáng bởi đức tin, con đường của sự gắn bó yêu thương với Thiên Chúa, với người lân cận và với toàn thể vũ trụ. Bằng cách này, chúng ta sẽ tránh được sự thỏa mãn của những lời nói trống rỗng phô trương sự khôn ngoan giả tạo, cũng như sự vội vã và tính cơ học trong hành động. Đó cũng là sự thánh thiện.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia mariana, các hiện ra của Đức Mẹ và Chuyên ngành Mariologia.
Để tìm hiểu sâu hơn về sự mẹ lòng thương xót của Đức Mẹ Maria, hãy tham khảo Sắc lệnh “Redemptoris Mater” của Đức Giáo hoàng Gioan Phaolô II.Chuyên ngành Mariologia Sau đại học
Bạn muốn sâu sắc hơn trong việc học về Mariologia? Hãy tìm hiểu về Chứng chỉ Sau đại học về Mariologia của Locus Mariologicus – một chương trình đào tạo học thuật kết hợp chặt chẽ thần học nghiêm ngặt, đời sống tâm linh và truyền thống sống động của Giáo hội.
Responses