Gia đình thiêng liêng
Theo sự tiết lộ trong Kinh Thánh
Giuse, Maria và Chúa Giêsu tạo thành một gia đình (οἰκία, bet, nhà), một cộng đồng sống chung dưới một mái nhà (hoặc lều). Như vậy, ba người được giới thiệu trong cuộc trốn chạy sang Ai Cập và trở về (dùng lời Chúa Giêsu nói: Hãy đứng dậy, hãy cầm lấy Đứa trẻ và mẹ nó, và hãy trốn sang Ai Cập, Mt 2,13, Hãy đứng dậy, hãy cầm lấy Đứa trẻ và mẹ nó, và hãy trở về vùng đất Israel, Mt 2,19-21), trong việc trình bày tại Đền thờ (dùng lời Kinh Thánh kể lại: Khi thời gian chuộc tội của họ đã đầy đủ theo luật Do Thái, họ đem Đứa trẻ và mẹ nó đến Jerusalem để trình bày Ngài trước Chúa, Lc 2,22-24) và trong việc hành hương đến Đền thờ cùng Đứa trẻ mười hai tuổi (dùng lời Kinh Thánh mô tả: Mỗi năm, họ lên Jerusalem để tham dự lễ Vượt Qua, Lc 2,41-52).
Maria và Giuse kết hôn (dùng lời Chúa Giêsu nói: Giuse, con trai của David, đừng sợ lấy Maria làm vợ, Mt 1,20, Giuse, từ Galilê, thành Nazareth, lên Judea, đến thành Bethlehem, vì ông thuộc dòng dõi và nhà David. Ông đến đó để đăng ký cùng Maria, vợ ông, người đang có thai, Lc 2,4). Mục đích của cuộc hôn nhân này là Chúa Giêsu, Đứa trẻ được thụ thai bởi Maria không theo cách tự nhiên mà là bởi Thánh Linh (Trước khi chung sống, Maria đã có thai bởi quyền năng của Thánh Linh, Mt 1,18, Điều được thụ thai trong bà là từ Thánh Linh, Mt 1,20, Đức Thánh Thần sẽ đến trên bà, và quyền năng của Đấng Tối Cao sẽ che chở bà, Lc 1,35, sự sinh ra bằng trinh nữ, thụ thai không có cha).
Giêsu được công khai xem là con của Giô-sê (“Theo như mọi người nghĩ, Ngài là con của Giô-sê”, Lc 3,23). Về mặt pháp lý, Giô-sê được công nhận là cha của Giêsu (hiểu về dòng dõi: “Giác Ô-vê sinh ra Giô-sê, người chồng của Ma-ri, từ đó sinh ra Giêsu, người được gọi là Cơ-đốc”, Mt 1,2-16. “Khi bắt đầu sứ vụ, Giêsu khoảng ba mươi tuổi, và theo như mọi người nghĩ, Ngài là con của Giô-sê, con của Eli”, Lc 3,23-38). Lucas không ngần ngại gọi Giô-sê và Ma-ri là “cha mẹ” của Giêsu (“Khi nghe những lời nói về Ngài, cha mẹ Ngài vô cùng ngạc nhiên”, Lc 2,27. “Mỗi năm, họ đến Giê-ru-sa-lem để tham gia lễ Vượt Qua”, Lc 2,41. “Nhưng nghĩ rằng Ngài đang trong đoàn người, họ đã đi một ngày đường tìm Ngài giữa họ và người quen biết. Khi không tìm thấy Ngài, họ quay trở lại Giê-ru-sa-lem để tìm kiếm Ngài”), bởi vì trước đó ông đã mô tả chi tiết về sự thụ thai trinh nữ (“Thiên sứ nói với bà: ‘Đừng sợ, Ma-ri, vì Ngài đã ban cho bà ân sủng. Bà sẽ thụ thai và sinh con trai, và đặt tên cho Ngài là Giêsu'”, Lc 1,26-38).José duy trì mối quan hệ khác biệt với Chúa Giêsu so với Maria. Mátthêu thể hiện điều này bằng công thức “Đứa trẻ và mẹ nó” (Khi vào nhà, họ thấy Đứa trẻ với Maria, mẹ nó, và quỳ xuống thờ lạy Ngài”, Mt 2,11. “Hãy đứng dậy, hãy cầm Đứa trẻ và mẹ nó, và trốn sang Ai Cập”, Mt 2,13. “Hãy đứng dậy, hãy cầm Đứa trẻ và mẹ nó, và trở về vùng đất Israel”, Mt 2,20. “Ông đứng dậy, cầm Đứa trẻ và mẹ nó, và trở về vùng đất Israel”, Mt 2,21) (xem E. Neilessen, “Đứa trẻ và mẹ nó” trong: SBS 39 [1969], 94-96). José thực hiện quyền làm cha. Thiên Chúa trao cho ông, với tư cách là người đứng đầu gia đình, những mặc khải và nhiệm vụ. Chính ông đặt tên cho Đứa trẻ (“Hãy sinh con trai, và hãy đặt tên cho con là Giêsu, vì con sẽ cứu dân của con khỏi tội lỗi của họ”, Mt 1,21), khác với Lc 1,31: “Này, bà sẽ thụ thai và sinh con trai, và bà hãy đặt tên cho con là Giêsu”. Ông cũng dẫn đầu trong việc trốn sang Ai Cập, trở về và định cư tại Nazareth (“Hãy đứng dậy, cầm Đứa trẻ và mẹ nó, và trốn sang Ai Cập”, Mt 2,13. “Hãy đứng dậy, cầm Đứa trẻ và mẹ nó, và trở về vùng đất Israel”, Mt 2,20. “Ông đứng dậy, cầm Đứa trẻ và mẹ nó, và trở về vùng đất Israel”, Mt 2,21. “Và họ đến định cư trong một thành phố gọi là Nazareth, để hoàn thành điều được các tiên tri nói: Ngài sẽ được gọi là người Nazareth”, Mt 2,23). Những nhiệm vụ này được thực hiện một cách nghiêm túc, theo những gì đã được giao phó.
Trong gia đình, Giêsu tìm thấy sự an toàn và không gian để phát triển. Sự làm cha của José bảo vệ vị thế xã hội của Giêsu và bảo vệ Maria và Đứa trẻ khỏi những mối nguy hiểm sắp xảy ra (“Khi biết rằng Arcalau cai trị ở Judea thay cho Herod, cha của ông, ông lo sợ và rời khỏi nơi đó, và theo một giấc mơ, ông đã rời đi đến vùng Galilee”). Lo lắng của Maria được thể hiện trong câu nói với Đứa trẻ mười hai tuổi: “Ta và cha ta đã tìm ngươi lo lắm” (Lc 2,48).
Câu chuyện về thời thơ ấu trong Phúc Âm của Luca thể hiện sự quan tâm đến sự phát triển của Giêsu trong bối cảnh gia đình. Người cha có trách nhiệm giới thiệu Đứa trẻ vào đức tin, Luật và các thực hành tôn giáo. Từ trách nhiệm này, chúng ta hiểu được cuộc hành trình đến Đền thờ khi Đứa trẻ mười hai tuổi (“Họ lên Jerusalem mỗi năm để mừng lễ Vượt Qua”, Lc 2,41). Dưới sự chăm sóc của cha mẹ, Đứa trẻ phát triển, từ một đứa trẻ sơ sinh (“Hãy tìm một đứa trẻ mới sinh, bọc trong tã lót và nằm trong chuồng ngựa”, Lc 2,12.16), đến một đứa trẻ (“Đứa trẻ lớn lên và mạnh khỏe, đầy khôn ngoan, và ân sủng của Thiên Chúa ở trên Ngài”, Lc 2,40), và cuối cùng là một thanh niên (“Khi họ trở về, Đứa trẻ Giêsu không được họ nhận ra”, Lc 2,43). Luca nhắc đến sự tiến bộ của con người trong hai lần (“Đứa trẻ lớn lên và mạnh khỏe, đầy khôn ngoan, và ân sủng của Thiên Chúa ở trên Ngài”, Lc 2,40. “Giêsu lớn lên đầy khôn ngoan, sức mạnh và ân sủng trước mặt Thiên Chúa và mọi người”, Lc 2,52; so sánh 2 Sa-mu-en 2,26).
Đứa trẻ mười hai tuổi đi cùng người thân và bạn bè (“Họ nghĩ rằng Ngài là trong đoàn người, nên họ đã đi một ngày và bắt đầu tìm kiếm Ngài giữa người thân và bạn bè”). Có thể, sự đề cập đến “anh chị em” của Giêsu (“Họ nói: ‘Không phải đây là người thợ, con của Maria và anh chị của Giêsu, Joseph…?'”, Mc 6,3) cũng chỉ ra vòng tròn gia đình mà Ngài lớn lên.
Lễ Kính Thánh Gia là lễ được cử hành vào Chủ nhật trong tuần sau Lễ Giáng Sinh và được xem là lễ của Thánh Gia (Giêsu, Maria và José), trải qua một sự phát triển đáng kể, đặc biệt là trong nửa sau thế kỷ XIX, đặc biệt là dưới thời Giáo hoàng Lê-ô XIII, khi mô hình của gia đình Kitô giáo được nhấn mạnh như một phản ứng trước những dòng chảy chống lại gia đình.
Lễ kính Thánh Gia, một lễ kỷ niệm tương đối mới về sự sùng kính hoặc chủ đề, được phép tổ chức kể từ năm 1893, theo yêu cầu của các giáo phận và các dòng tu, vào Chủ nhật thứ ba sau Lễ Giáng Sinh. Năm 1911, lễ này bị tạm ngừng. Năm 1920, nó được giới thiệu như một lễ phổ biến trong Giáo hội, được định vào Chủ nhật sau ngày 6 tháng Giêng. Trong cải cách nghi lễ sau Công đồng, lễ này được giữ lại một cách có chủ ý và chuyển đến Chủ nhật trong tuần lễ sau Giáng Sinh.
Lễ kính Thánh Gia, với lịch đọc kinh hiện tại (các chu kỳ A, B và C) và các lời cầu nguyện của nó, cung cấp những điểm mục vụ quý giá (bao gồm cả các khía cạnh liên quan đến Đức Mẹ), khiến cho cái gọi là “Chủ nhật Gia đình” vào tháng Giêng (một “chủ nhật chủ đề”) trở nên đáng nghi vấn.
Gia đình ở Nazareth và các gia đình
Một thách thức đối với các gia đình ngày nay là xem xét sự hoàn hảo của gia đình Nazareth như một điều xa vời và không thể đạt được. Các cặp đàng và vợ chồng có thể ngưỡng mộ nó, nhưng họ lo sợ khoảng cách lớn giữa họ và lý tưởng đó.
Tuy nhiên, Maria và Giuse là một gia đình nhưng cũng không phải là một gia đình bình thường. Họ sống một câu chuyện không có gì kém hơn so với những cuộc phiêu lưu của các cặp đôi nổi tiếng nhất trong lịch sử: một tình yêu trung thành và mạnh mẽ trước đau khổ, dù trong trải nghiệm ra đời Chúa Giêsu trong một chuồng gia súc, trong cuộc chạy trốn đến Ai Cập, trong sự mất tích của Chúa Giêsu hay trong sự không hiểu của mọi người.
Đồng thời, họ có những điểm khác biệt sâu sắc: Maria là một người vợ đầy tình yêu và sự dịu dàng dành cho Giuse, mặc dù Giuse không phải là chồng của bà. Chúa Giêsu cũng là và không phải là tạo vật của bà, như được thể hiện trong lời nói của Con khi Ngài phân biệt mình với mối quan hệ cha-con thể xác (“Ai là mẹ và anh em của tôi?”, Mt 12,46-50), nhắc nhở cha mẹ về sứ mệnh chính của họ: chăm sóc các việc của Cha.
Sự kêu gọi này là điều mà mỗi người trong số ba người họ đã thực hiện theo cách riêng của mình. Maria đón nhận và chăm sóc Con vì đã tuân theo ý muốn của Cha. Giuse, thay vì theo đuổi các kế hoạch cá nhân của mình, đã dành cả cuộc đời và tất cả các dự án của mình cho Maria và Chúa Giêsu, những kho báu được Thiên Chúa giao phó, trở thành sứ mệnh và nhiệm vụ của ông. Tại Nazareth, mỗi người sống theo cách riêng của họ một sự “khổ nhục”: Giuse sống một sự cha thân trong sự mất mát của mối quan hệ cha-con. Maria, một sự làm mẹ liên tục mất đi và được trả lại cho Thiên Chúa. Và Chúa Giêsu sống sự thần tính của Ngài trong sự vâng phục và lao động.
Maria và José dạy cho các cặp vợ chồng rằng hôn nhân phát sinh từ sự đan xen bí ẩn giữa sự hấp dẫn và kêu gọi, và rằng hai yếu tố này không thể tồn tại tách biệt. Các cặp vợ chồng càng nhận thức và hạnh phúc hơn trong sứ mệnh của họ càng xem hôn nhân như một sự kêu gọi thực sự, mà họ được gọi gián tiếp qua sự kiện gặp gỡ với người bạn đời, điều này có vẻ ngẫu nhiên nhưng không phải vậy.Khi nhìn vào Maria, không quan trọng rằng các cặp vợ chồng đóng vai trò cụ thể, rằng người mẹ tích cực tham gia vào một nhóm giáo xứ hay người cha là một linh mục hoặc chủ tịch của một hiệp hội. Chỉ bằng việc họ tỏa ra tình yêu (diffusivum sui) mà Chúa đổ đầy trong trái tim họ, họ trở thành những “người mang Chúa Kitô” (cristóforos). Kinh Thánh nói với chúng ta rằng Thiên Chúa hiện diện nơi hai người yêu nhau theo tên Ngài, bị thu hút bởi tình yêu của họ, kết hợp họ một cách bất khả phân như Ngài đã làm với Maria và Giuse: “Nơi hai hoặc ba người tụ họp theo tên Ta… ” (Mt 18,20).Một trong những bí mật của Nazaret là sự thống nhất không xóa bỏ sự khác biệt, mà ngược lại, trở thành nguồn làm giàu lẫn nhau. Maria, ngay cả khi sống cùng và vì những người được giao phó cho cô, theo một con đường khác với Giuse và Chúa Giêsu. Mặc dù có lý do để nói về “Tin Mừng của Maria”, mỗi lời cô nói có một âm hưởng khác với Chúa Giêsu, và cuộc sống hàng ngày của cô được đánh dấu bởi những thời gian và công việc riêng, cũng như sự kết thúc trần thế và sự thăng thiên của cô lên trời. Những gì xảy ra ở Nazaret có thể tiếp tục xảy ra trong các gia đình ngày nay: Chúa Giêsu ban tình yêu thiêng liêng cho một gia đình mới hình thành, tái tạo nó trong suốt cuộc đời, biến nước thành “rượu mới”, khơi dậy sự giao tiếp bị tắt, thức tỉnh niềm vui mới mẻ khi ở bên nhau và cho phép họ trải nghiệm, như hai môn đồ trên đường Emmaus, một “lửa”, sự hiện diện thánh hóa. Trong gia đình, những khoảnh khắc đặc biệt là lúc mọi người tụ họp trong sự thống nhất, với mẹ và bố ngồi quanh bàn để kỷ niệm. Tương tự như vậy, Maria tiếp tục tập hợp gia đình của con cái Thiên Chúa, những người cũng là con cái của bà. Trong cảnh tượng Phục Sinh, sự hiện diện của bà là yếu tố thiết yếu cho cộng đồng của các môn đệ: «Họ chăm chỉ và nhất trí trong lời cầu nguyện, cùng với một số phụ nữ, với Maria, mẹ của Chúa Giêsu, và với các anh em của Ngài» (Công vụ 1,14). Từ «cùng với Maria» (cum Maria) nhấn mạnh một ưu tiên chất lượng, khả năng của bà trong việc tập hợp mọi người trong sự thống nhất (theo Thánh Augustine, Maria là «Mẹ của sự thống nhất»): không chỉ hòa giải những khác biệt về tuổi tác, giới tính và nền văn hóa, mà còn, tiên tri, những thừa nhận và tôn giáo khác nhau, và cuối cùng, toàn thể nhân loại. Để Maria thực sự trở thành Nữ hoàng, không chỉ là một biểu hiện từ ngữ, mà thực sự, cần phải có con cái và các dân tộc quay trở lại với bà, như đã được tiên tri bởi Isaia: «Hãy nâng mắt lên và nhìn xung quanh: tất cả con cái của ngươi đều tụ họp và đến từ xa xôi» (Is 60,4). Đây là những con cái mà Chúa Giêsu trao lại cho bà, gần như như một sự bù đắp cho sự mất mát của Con, giống như trong sự kiện phục sinh con gái của góa phụ ở Naim, Chúa Giêsu đã trả lại đứa con cho người mẹ đau buồn.Maria và Giuse cho thấy cho các cặp vợ chồng trung thành rằng hôn nhân đòi hỏi một sự trưởng thành cơ bản, cho phép họ trao tặng bản thân cho nhau. Chỉ có hai người khác biệt, xứng đáng và có khả năng dành thời gian mỗi ngày cho một dự án chung mới thực sự có thể kết hợp với nhau. Nazaré thách thức cả khái niệm về chủ nghĩa gia đình phân mảnh để tái thiết trên các nền tảng Kitô giáo, cũng như chủ nghĩa thần bí Gnostik tạm thời. Tình cảm, sự dịu dàng và sự chăm sóc cho cơ thể của người khác là những khía cạnh hàng ngày ở Nazaré và không hề mâu thuẫn với sự nâng cao của sứ mệnh được giao cho mỗi người trong số ba người này.Nazaré là một thiên đường nhỏ, ẩn mình trên mặt đất. Do đó, hy vọng rằng Giáo hội sẽ là một «mở rộng của ngôi nhà Nazaré». Sự cần thiết phải mang một khuôn mặt của Maria đến Giáo hội thúc đẩy việc hình thành một thần học gia đình, ít mang tính thể chế và pháp lý hơn, trong đó mọi người, không chỉ phụ nữ, cảm thấy được kêu gọi sống giống như Maria, những người xây dựng sự thống nhất. Maria nhấn mạnh và loan báo sự hợp nhất độc đáo giữa trời và đất, qua đó bà kêu gọi nhân loại tham gia vào một mối quan hệ của tình yêu hoàn hảo và xứng đáng. Mọi điều mà Chúa Giêsu nói về Giáo hội, Ngài trước tiên nói về Maria, hình mẫu của người vợ trong hôn nhân giữa Thiên Chúa và nhân loại. Đặc biệt, giống như một người chồng trao quyền cho người vợ, Thiên Chúa cũng mong đợi với tình yêu những quyết định của bà, mong muốn hòa hợp với chúng. Có thể nói rằng, theo một nghĩa nào đó, Chúa Giêsu, trong «sự điên rồ của tình yêu», vâng phục người vợ bằng cách hứa sẽ làm hợp lệ trên thiên đàng những điều mà Giáo hội ấn định trên đất.Đọc được khuyến nghị: *Marialis Cultus* (Phaolô VI), Sắc lệnh về sự sùng kính Đức Maria.Hãy mở rộng nghiên cứu của bạn: khám phá Mariologia, Teologia Mariana, Các hiện ra của Đức Maria và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia.Maria, Giuse và Chúa Giêsu: Mô hình cho các gia đình Kitô giáoGia đình ở Nazareth không chỉ là một lý tưởng để chiêm ngưỡng, mà còn là một thực tại thần học thể hiện kế hoạch của Thiên Chúa cho các gia đình. Trong Giuse, Maria và Chúa Giêsu, chúng ta thấy một cộng đồng những người, dù phải đối mặt với những thử thách khắc nghiệt nhất, vẫn sống trong sự vâng phục ý muốn Thiên Chúa, trở thành hình mẫu về sự thánh thiện và sự hiến dâng hoàn toàn. Maria đón nhận vai trò làm mẹ như một sứ mệnh được Cha ban tặng, Giuse từ bỏ các kế hoạch cá nhân của mình để trung thành với sứ mệnh làm người bảo vệ, và Chúa Giêsu thể hiện sự thần tính của Ngài trong sự im lặng và sự vâng phục con cái. Họ cùng nhau dạy chúng ta rằng cuộc sống gia đình là một con đường hướng đến sự thánh hóa.Thông điệp này nói trực tiếp đến các gia đình ngày nay. Sự thống nhất ở Nazareth không xóa bỏ sự khác biệt, mà hòa hợp chúng trong một cộng đồng làm giàu cho nhau. Động lực này truyền cảm hứng cho các gia đình sống theo sự gọi của Thiên Chúa như một sự phản chiếu Ba Ngôi: một cộng đồng tình yêu, nơi mỗi thành viên, với những đặc điểm riêng của mình, đóng góp cho sự tốt đẹp của người khác. Hơn nữa, sự kenosis được sống ở Nazareth, sự từ bỏ vì tình yêu, cho thấy sự vĩ đại thực sự của một gia đình là ở khả năng của mỗi thành viên hiến dâng cho người khác.Đối với cuộc sống thực tế, thông điệp từ Nazareth rất rõ ràng: hôn nhân và cuộc sống gia đình không chỉ là các tổ chức do con người lập ra, mà là những lời kêu gọi thiêng liêng đòi hỏi sự hiến dâng, trưởng thành và cởi mở với ân sủng. Giống như ở Nazareth, các gia đình được gọi là những nơi mà Chúa Giêsu hiện diện, làm mới tình yêu, chữa lành những vết thương, thắp sáng hy vọng và biến những điều bình thường thành điều phi thường.Khi nhìn vào gia đình Nazareth, người đọc được mời gọi biến ngôi nhà của mình thành sự phản chiếu của cộng đồng thần thánh này. Như Kinh Thánh nói: “Nếu Chúa không xây dựng nhà cửa, thì những người lao động đã làm gì?” (Thi thiên 127:1). Hãy để Nazareth trở thành một ngọn hải đăng soi sáng con đường của các gia đình trên hành trình thực hiện sứ mệnh thiên đường của họ.Giới thiệu về Viện Locus MariologicusViện Locus Mariologicus là trung tâm học thuật hàng đầu thế giới về Mariologia. Tìm hiểu các nguồn lực của chúng tôi về Teologia Mariana, Các hiện ra của Đức Maria và Chuyên ngành Sau đại học về Mariologia.
Responses