Những người được kêu gọi thánh thiện theo dấu chân của Maria

1. Gọi đến Thánh Thiện
Từ gọi đến thánh thiện vang vọng như một antífona trong các tiền đề của thư tín Phaolô: «saints bởi lời kêu gọi» (Rm 1,7), «gọi đến để trở nên thánh thiện» (1Cor 1,2), «tất cả các thánh ở Achaya» (2Cor 1,2), «được chọn trước khi tạo thành thế giới để trở nên thánh thiện và không tì vết trước mặt Ngài trong tình yêu» (Ef 1,4). Từ lâu, các Giáo hội được xem như một hiện hữu trong sự thánh thiện, như một biểu hiện công khai, «ở nơi đó» và «trong thời gian đó», của sự thật của Chúa, được thể hiện qua một tính từ trở thành một danh từ xác định anh chị em của Chúa Giêsu, «thánh thiện» (Col 1,2), và của Giáo hội Ngài: «Tôi tin vào Giáo hội thánh thiện». Một lời kêu gọi có nền tảng luôn luôn hiện hữu trong kinh nghiệm được ghi lại trong văn bản của Israel, gắn liền với từ vựng của «thánh thiện», qadost.

Thiên Chúa gọi mình là Xa

Không có từ ngữ nào tương đương với «thánh» để định nghĩa bản chất và sự thật sâu xa của Thiên Chúa Kitô giáo. Chính vì vậy, thiên đàng ca tụng: «Thánh, thánh, thánh là Chúa Thiên Chúa» (Khải Huyền 4,8; Is 6,3). Giọng nói của Luật pháp tuyên bố: «Tôi, Chúa, Thiên Chúa của bạn, là thánh» (Xuất Ai 19,2). Giáo hội trên trái đất, trong nghi lễ Thánh Thể, cũng thừa nhận điều này.

Ba lần thánh, và lời cầu nguyện *triságion*, với nguồn gốc từ ngôn ngữ Ai Cập, nhấn mạnh sự «xa cách», «khác biệt» và «lạc lõng» của Thiên Chúa so với thế giới và nhân loại, là «xa», «khác biệt» và «lạc lõng». Một sự khác biệt vốn có: «Tôi là Thiên Chúa và không phải là như người» (Hosea 11,9), «Đấng duy nhất sở hữu sự bất tử, Đấng ngự trong ánh sáng không thể tiếp cận, Đấng mà không một trong những người trên trần gian từng thấy hay có thể thấy» (1 Timôthê 6,16), và điều này cũng bao trùm vào tư duy và hành động: «Lời của Tôi không phải là lời của các ngươi, con đường của Tôi không phải là con đường của các ngươi. Như trời cao hơn đất, vậy lời của Tôi cao hơn lời của các ngươi, và tư tưởng của Tôi cao hơn tư tưởng của các ngươi» (Isaiah 55,8-9). Thật vậy, «Thiên Chúa không phải là Thiên Chúa nói dối, cũng không phải là triết gia nói dối, Ngài hứa và không giữ lời, hay thề và không thực hiện» (Xuất Ai 23,19).

Khi tuyên bố về sự thánh thiện của Thiên Chúa, chúng ta trước tiên công nhận sự khác biệt và tính chất cấu tạo của sự xa cách với vũ trụ và nhân loại. Chúng ta cùng cầu nguyện với nhà thơ: «Hãy nhận ra rằng Chúa là Thiên Chúa, Ngài đã tạo nên chúng ta» (Thi Thiên 100,3). Chúng ta cùng tuyên xưng với Phúc Âm: «Không có ai tốt ngoài một người, đó là Thiên Chúa» (Luca 18,19). Một Thiên Chúa không được tạo thành từ những câu hỏi của nhân loại về nguồn gốc, bản chất và ý nghĩa của cuộc sống, không phải là sản phẩm của tâm trí và trái tim của con người, mặc dù Ngài không xa lạ và không thờ ơ với những câu hỏi và tìm kiếm của con người.

Một điểm nhấn hữu ích để tránh sa vào sự thờ ơ, là khi Thiên Chúa được xác định bằng hệ thống tư tưởng, hình ảnh, mong muốn và ngôn ngữ của con người về Ngài. Ngài là người khác và vượt xa. Xa là tên của Ngài.

Thiên Chúa gần gũi

Mặc dù sự khác biệt là yếu tố cơ bản, nhưng nó không thể làm cạn kiệt sự phong phú vô tận của bí ẩn Thiên Chúa.

Câu chuyện chưa từng kết thúc về Israel trung thành đã lặp đi lặp lại tuyên bố rằng, Đấng xa cách, Đấng khác biệt, Đấng vô tội, tóm lại là Đấng Thánh, lại yêu thích bước gần, trở nên gần gũi, hiện diện. Được viết: «Tôi là Đấng Thánh giữa bạn» (Hosea 11,9), Ngài đến gần bạn để lập bạn thành «dân thánh» (Xuất Ai 19,6): «Hãy trở nên thánh, vì Tôi, Chúa Thiên Chúa của bạn, là thánh» (Xuất Ai 19,2).

Người thánh từ xa trở thành người thánh gần để làm cho Israel trở thành một phần của đám đông thánh, tức là từ xa và gần, tách biệt và gần gũi: xa lánh các thần tượng và con đường thờ thần tượng, kết hợp với Thiên Chúa và được hướng dẫn theo con đường của Ngài. Và cũng khác biệt với các dân tộc, vì đã được trao cho họ danh hiệu là «dân sự linh mục» (Xuất 19,6), trong các dân tộc và bởi các dân tộc, họ là nhân chứng cho Danh và luật thánh của Ngài, của một cuộc sống tốt đẹp và công bằng.

Đây là lời kêu gọi vĩnh cửu của Israel, sự kêu gọi đến sự thánh thiện, là bước ra khỏi trước kia, sự thờ thần tượng, những suy nghĩ và con đường không tốt, và bước vào sau này, sự gần gũi với Thiên Chúa của các vị tổ phụ, những suy nghĩ và con đường của sự sống và ánh sáng. Một sự chuyển hóa được thực hiện có thể nhờ quyết định «ở giữa» Israel để không làm mất đi sự nhớ đến sự hiện diện của Ngài và những chỉ dẫn của Ngài trong đám đông. Lời kêu gọi đến sự thánh thiện được tóm tắt một cách kỳ diệu trong câu trích từ tiên tri Mi-chê: «Người đã được dạy điều thiện và điều mà Chúa yêu cầu: thực hành công lý, yêu thương nhân từ, và đi theo con đường sợ Chúa» (Mi-chê 6,8).

Được kêu gọi trở thành những người thánh

Sự gần gũi từ xa, trong kinh nghiệm Kitô giáo, đạt đến đỉnh cao trong Chúa Giêsu. Trong Ngài, Lời không thể nói được trở thành Lời (Giăng 1,14), Mặt trời vô hình trở thành Hình ảnh (Giăng 14,9), luật thánh tóm tắt và thể hiện như sau: «Đây là điều lệnh của Ta: Hãy yêu thương nhau như Ta đã yêu thương các ngươi» (Giăng 15,12). Một «như» mang ý nghĩa mới và đầy đủ. Ta yêu thương các ngươi như «Con Một của Thiên Chúa», đến nỗi sẵn sàng dâng mạng sống của Ta. Trong Ngài, Emmanuel, Thiên Chúa thực sự «với chúng ta». Trong Ngài, Giêsu, Thiên Chúa thực sự «cứu chuộc chúng ta». Trong Ngài, cuối cùng, có sự phân biệt giữa Israel và các Giáo hội. Các Giáo hội sau này được kêu gọi đến sự thánh thiện qua Ngài.

Một điểm chính xác, như đã được viết, lặp lại trong thư của Phaolô, ví dụ trong Thư đầu tiên gửi cho các tín hữu ở Corint, nơi cụm từ được gọi để trở thành thánh có lẽ ám chỉ đến sự kêu gọi thiêng liêng từ Sách Xuất Hành và Sách Lê-vi (Xuất Hành 12,16; Lê-vi 23,2-44). Thật vậy, theo Xuất Hành 10,1-8, sự ra đi này nhằm mục đích hình thành một dân tộc tư tế, một quốc gia thánh. Và vì thánh, một thuật ngữ đồng nghĩa với sự tách biệt và thuộc về, Israel trở thành tư tế của Đấng Tối Cao giữa các dân tộc và cho các dân tộc. Do đó, được gọi đến sự thánh thiện như một thách thức đối với một lịch sử thay thế, kết quả của lời được đón nhận từ một Đồng Minh vĩ đại đầy lòng thương xót và nắm lấy cơ hội để làm mới mặt đất, biến nó thành một Vườn Địa Đàng nơi sữa, mật, rượu, công lý, quyền lợi và hòa bình chảy tràn. Trong dân tộc của Israel được bao gồm và thể hiện kế hoạch của Thiên Chúa đối với toàn thể.

Bối cảnh này, ngụ ý trong cụm từ được gọi để trở thành thánh được áp dụng cho những người được chọn ở Corint, được xác định rõ hơn, như đã gợi ý, bởi một đặc điểm riêng biệt. Thiên Chúa, trong lòng thành phố thần học vĩ đại này, quyết định tạo ra một phần dành riêng cho Ngài và đường lối của Ngài, tách biệt chúng khỏi sự thờ phượng ngoại giáo trước đây (1 Cor 12,2), Ngài làm điều này qua Chúa Giêsu Kitô. Từ ngữ thần học thụ động được thánh hóa trong Chúa Giêsu Kitô (1 Cor 1,2) rất rõ ràng và soi sáng. Những người được Cha chọn ở Corint được thánh hóa qua Chúa Giêsu Kitô và với mục đích tham gia vào sự thống nhất với Chúa Giêsu Kitô, Con và Chúa của chúng ta (1 Cor 1,9). Con-Chúa, người thánh hóa, ngụ ý qua sự tràn đầy của món quà vĩ đại, nguồn gốc của mọi món quà (1 Cor 1,5): Thánh Linh, người làm cho những người được chọn trở thành hội thánh của một Thiên Chúa duy nhất, Cha của Chúa Giêsu, của một Chúa duy nhất được kêu gọi và mong đợi (1 Cor 1,2. 16,22), của một mệnh lệnh duy nhất, tình yêu (1 Cor 13), làm cho những ngày của họ không tì vết (1 Cor 1,8).

Lý do cho lời mời gọi là rõ ràng. Thiên Chúa kêu gọi ra khỏi sự thờ phượng ngoại giáo, sự thánh thiện như sự tách biệt, để một số người Corint trở thành những người đồng minh của Ngài, sự thánh thiện như sự thuộc về. Ngài làm điều này qua Chúa Giêsu Kitô, thách thức những người được chọn trở nên giống với Con (Rom 8,29), một bức thư của Chúa Kitô được viết bằng mực của Thánh Linh của Thiên Chúa sống và có thể đọc bởi mọi sinh vật nhân loại (2 Cor 3,2-3), tóm lại, một dân tộc thánh (1 Phê-rơ 2,9).

Một lần nữa, lời kêu gọi đến sự thánh thiện có một chiều kích chính trị rõ rệt. Trong thành phố, là chứng nhân của Cha Chúa Giêsu Kitô và của Ngài Thánh: tự do khỏi mọi giả thần-ideology và tràn đầy một Thần khí làm xảy ra điều bất khả thi, sự hiệp thông với Cha trong Chúa Giêsu, sự hòa giải giữa những người khác nhau trong tình yêu, sự chờ đợi cầu nguyện sự xuất hiện của “Dios todo en todos” (1Cor 15,28). Tự do hoàn toàn khỏi mọi điều xấu và cái chết.Sự thánh thiện như là hình thức của Christologia Tạo vật mớiTrong kinh nghiệm Kitô giáo, lời kêu gọi đến sự thánh thiện là do Cha, qua Con, trong Thần khí, và cụ thể hơn, có thể được định nghĩa như một lời kêu gọi trở nên giống với Chúa Kitô, theo hình ảnh và giống Ngài, và trong Ngài giống với Cha. Ngài thực sự là Đấng Thánh của Thiên Chúa giữa chúng ta, đó là “mật cảnh được giấu kín” và được bộc lộ “trong thời gian cuối cùng”, như một sự hiện diện đầy đủ và sự hoàn thành của Lời không thể diễn tả và con đường không thể diễn tả của Ngài. Do đó, “được gọi… và định trước để trở nên giống hình ảnh của Con của Ngài” (Rm 8,28-29), đến mức chúng ta “được biến đổi theo hình ảnh ấy, từ vinh quang này sang vinh quang khác, theo hành động của Thần khí của Chúa” (2Cor 3,18). Nói “Giáo hội thánh” và “học trò và học trò nữ thánh” đơn giản là trở thành điều mà chúng ta được kêu gọi trở thành, giống như Chúa Kitô và trong Ngài giống như Cha, trong Thần khí: “Hãy hoàn thiện như Cha của các ngươi là Đấng hoàn thiện” (Mt 5,48), một sự hoàn thiện được làm xác thịt và trở nên rõ ràng trong Chúa Giêsu. Không có tiêu chí nào khác để định nghĩa sự thánh thiện Kitô giáo.Đây là một sự kiện bao gồm một sự chuyển giao và quay trở lại ý nghĩa nguyên thủy của từ “thánh” như sự tách biệt khỏi và gần gũi với. Đọc: “Vì Thiên Chúa đã giải phóng chúng ta khỏi quyền lực của bóng tối và chuyển chúng ta sang Vương quốc của Con yêu dấu của Ngài” (Cl 1,13). Một sự gần gũi mà các Phúc âm diễn tả như theo Ngài trong sự theo đuổi, Phaolô như ở trong Ngài, và Gioan như ở lại trong Ngài, trong tình yêu và lời nói của Ngài. Một sự kiện bao gồm sự biến đổi và quay trở lại ý nghĩa nguyên thủy của từ “thánh” như sự tách biệt khỏi cái cũ, trước đây, và nắm lấy cái mới, hiện tại.«Nếu ai thuộc về Chúa Kitô, thì anh ấy là một tạo vật mới», (2 Tê-sa-lô-ni-ca 5,17), một hình mẫu mới (Ê-phê-sô 2,15. 4,24. Clê-men-tê 3,10) theo Ngài (Rô-ma 8,29. 2 Tê-sa-lô-ni-ca 3,18) trong suy nghĩ (1 Cô-rinh 2,16), trong cảm nhận (Phí-líp 2,5), trong hành động (1 Gi-ô-an 2,5) và trong sự chết và sống lại (Phí-líp 3,10-11). Sự giống Chúa Kitô là hình mẫu mới của sự tồn tại ban cho các Giáo hội, một viên ngọc quý thực sự: «Điều quan trọng là trở thành một tạo vật mới» (Ga-lát 6,15). Nó được ban tặng như một câu trả lời cho câu hỏi của thời đại về chất lượng cuộc sống, một câu hỏi không thể bị thất vọng trong sự mong đợi một tầm nhìn vĩ đại, sự hiện ra của Chúa Giêsu như sự kéo dài của sự thương xót vũ trụ và tích cực của Ngài. Điều này phải trở thành ngôn ngữ mẹ đẻ của tất cả các Giáo hội, thực sự phổ quát và có thể nhìn thấy, nghe thấy và hiểu được bởi mọi người.Thương xót được thể hiện trước hết bằng cách bảo vệ quyền của người nghèo và thiên nhiên, chú ý đến tiếng kêu của những người bị áp bức và tiếng rên của sự sáng tạo, những chương trình thiết lập của tinh thần Kitô giáo của thời đại này cũng như mọi thời đại. Do đó, sự thánh thiện như sự kéo dài của hành động Kitô học đến mức hy sinh mạng sống cho nó, sự tử đạo như là một thực thể, không có bất kỳ sự ngăn cản nào, với và cho người khác cho đến khi hiến dâng vô điều kiện bản thân, sự hiện ra của khuôn mặt Cha và hình mẫu của Ngài trở thành thịt và lịch sử trong Chúa Giêsu, sẽ ngày càng đặc trưng cho các Giáo hội trong lịch sử. Thống nhất trong sự hiển thị của sự mới mẻ về mặt tồn tại theo thực hành của Chúa Giê-sơ.Một sự kiện tương đương với việc các Giáo hội tuyên bố kết thúc thời đại của sự phân loại kẻ thù và việc sử dụng thanh kiếm nhân danh Thiên Chúa và để bảo vệ lý do của Thiên Chúa: «Đủ rồi». Lời thật của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu là miếng bánh cho những ai phản bội, là sự tha thứ cho những ai giết người. Bất kể ai.Bánh khô khó tiêu hóa, là yếu tố thứ ba xác định sự thánh thiện như một sự kiện của cuộc đấu tranh, cuộc đấu tranh thể chất và tâm linh. Thánh nhân là người, trong Linh hồn, giữ khoảng cách với cái chết, sự phủ nhận công khai của Thiên Chúa và hình mẫu của thế giới tạo ra hình mẫu cũ. Người đó, cùng Linh hồn, bước vào cuộc sống tạo ra hình mẫu mới như nơi mà tình yêu của Cha, ban ân sủng qua Con và mở ra sự hiệp thông trong Linh hồn, tiếp tục trở thành sự thương xót của thế giới. Những hình mẫu như vậy và một Giáo hội như vậy, trái đất cần. Thánh thiện như một sự ngây ngất của lịch sử, như một «làm khác» của lịch sử.Nếu không có một cách hiểu khác về lịch sửTrái đất đòi hỏi một sự thánh thiện từ việc không xác định bản thân hoàn toàn với thế giới này và cũng không từ bỏ thế giới này, mà là tồn tại theo một cách khác. Các ẩn dụ Phúc Âm về ánh sáng, muối và men không để lại nghi ngờ về điều này, cũng như các lời kêu gọi ở trong thế giới nhưng không phải là của thế giới, không tuân theo logic của nó, cũng như một từ vựng gợi cảm hứng cao khi gợi ý cho các Giáo hội cách sống trên trái đất.Gửi bằng ân sủngSự nhận thức và cảm nhận bản thân như là các Giáo hội, là một món quà từ sự sáng tạo tự do và miễn phí của Thiên Chúa dành cho thế giới.Người nước ngoài và khách du lịchTừ ngữ “người nước ngoài và khách du lịch” (1 Phê-rơ 2:11; Hé-bơ-rơ 11:13) gợi ý về nguồn gốc, điểm đến và cách thức của các Giáo hội và các môn đệ của Chúa trong lịch sử. “Nước chúng ta là trên trời” (Phê-rơ 3:20), chúng ta đến từ đó và chúng ta sẽ đến đó: “Chúng ta không có thành phố vĩnh viễn ở dưới đây, nhưng chúng ta tìm kiếm thành phố tương lai” (Hé-bơ-rơ 13:14), trong khi sống “như những công dân xứng đáng với Phúc Âm” (Phê-rơ 1:27).Trong hiện tại và tương lai của sự lưu vong (1 Phê-rơ 1:1), sống theo nước mà chúng ta đến từ và hướng tới, trong sự chờ đợi. “Nước chỉ thực sự chỉ ra một thành phố có chính quyền, được điều chỉnh bởi những quy tắc hoặc luật pháp mà những người cư ngụ ở đó phải tuân theo với tư cách công dân. Những quy tắc và luật pháp mang lại ý nghĩa và trật tự cho cuộc sống cá nhân và xã hội”. Điều đó có nghĩa là sống cuộc sống hiện tại trên trái đất được xác định và hướng dẫn từ trên trời. Do đó, một “tinh thần của người nước ngoài” như không gắn liền với các nước tự nhiên và văn hóa, ở bất cứ nơi nào cũng không thuộc về và một “tinh thần du mục” theo dấu chân của hành trình của Con: từ nơi cao cả, nguồn gốc vô hình, đến đây dưới đất, đến nơi cao cả, mục tiêu vô hình được mong đợi và chúng ta đang tiến về phía đó. Những tiên tri từ những khởi nguồn, những hoàn thành và người mở ra ý nghĩa cho ngày và giờ được trao để sống.

Ý nghĩa từ việc đi theo các quyển sách, trong sự đồng hành yêu thương cho đến thập giá. Sự hiện diện của các Giáo hội và của người Kitô hữu trong lịch sử kết hợp, do đó, đồng thời các phạm trù từ bên trên, từ khác biệt và từ sự đồng hành. ‘Thế gian’ (sống trong thế gian), ‘hiện tại’ (sống trong thế gian này) và ‘thần tính’ (sống ở đó như Thiên Chúa trong Chúa Giêsu) là những phần được giao cho các môn đệ của Chúa. Đó là sự thánh thiện của họ, bao gồm một sự hiện diện như sự tham gia vào tình yêu đến nỗi đau khổ của Thiên Chúa vì thế giới.

Xuất hiện và biến đổi

Các Giáo hội, do đó, như sự đồng hành của đức tin mà tác phẩm của nó, nhờ ân sủng thuần khiết, là lời chứng trong cuộc sống hàng ngày về tình yêu của Đấng vô hình, từ đó mỗi tín hữu được kêu gọi trở thành một mảnh vỡ nhìn thấy được, một sự xuất hiện, một dấu chỉ của một sự biến đổi không phải là không thể từ quyển sách đến hình hài thật sự và thật của Con Người, là Chúa Giêsu Kitô, Ecce Homo – cửa sổ mở ra bí ẩn của Thiên Chúa và bí ẩn của quyển sách.

Theo dấu chân của Thánh Maria: mã số thánh thiện

Giáo hội và các tín hữu được kêu gọi đến sự thánh thiện theo dấu chân đó là, theo gương và theo dấu của Chúa Giêsu Kitô: «Chúa đã để cho các ngươi một tấm gương, để các ngươi bắt chước theo bước chân của Ngài» (1 Phi-e-rơ 2,21). Ngài, dấu chỉ của Thiên Chúa để theo sau, chương về sự thánh thiện như học theo Chúa Kitô trong Thánh Thần. Chỉ sau khi nhấn mạnh lời nói này như là điều quyết định mới có thể trở lại chủ đề về sự bắt chước của những người bắt chước: «Hãy trở thành những người bắt chước tôi» (1 Cô-rinh 4,16), và sau đó: «Hãy trở thành những người bắt chước tôi như tôi bắt chước Chúa Kitô» (1 Cô-rinh 11,1). Do đó: «Hãy biết cách bắt chước chúng tôi» (2 Thê-sa-lô-ni 3,7), «các ngươi đã trở thành những người bắt chước tôi và Chúa» (1 Thê-sa-lô-ni 1,6). Vì vậy: «Hãy bắt chước đức tin của các ngươi» (Hê-bê 3,7), và nữa: «Hãy bước theo đức tin của Áp-ra-ham» (Rô-ma 4,12) và, như truyền thống Cơ đốc giáo từ đầu, được soi sáng bởi Thánh Thần, «theo đức tin của Maria». Một người cha trong đức tin đi đôi với một người mẹ trong đức tin.

Chương này về mối quan hệ giữa cuộc sống Cơ đốc và các thánh, sự hiện diện và kiểu mẫu của họ đòi hỏi sự chú ý phê phán liên tục. Sự hiện diện này không phải là để làm trung gian để dễ dàng tiếp cận Thiên Chúa và ân sủng của Ngài, như thể Chúa Giêsu không đủ là người trung gian duy nhất giữa Thiên Chúa và con người, và giữa con người và Thiên Chúa, nhưng theo nghĩa hợp tác thể hiện một tình bạn và tình huynh đệ không bao giờ bị gián đoạn. Sự hiệp thông của các thánh không bị gián đoạn bởi cái chết. Do đó, sự hiệp thông với Mẹ Thiên Chúa không phải là với một nữ thần hay một vị thần bán thần, nhưng với một người phụ nữ hoàn toàn ở bên chúng ta, cho chúng ta và cho các Giáo hội. Một sự hiệp thông mà, ví dụ, ghi nhớ và tiên tri, theo cách riêng của mình, mã số thánh thiện.

Chúa Giêsu, Thánh Thần của Thiên Chúa, được gọi là như vậy bởi nhiều mã số: các Kinh Thánh được tôn vinh trong Liturgia, được giải thích bởi các Giáo phụ và có thể đọc trong cuộc sống của những người giống Ngài. Trong số này, Maria, được truyền thống định nghĩa là hình mẫu của Chúa Kitô và bởi Dante trong Thiên Đường, 32,85: «Mặt giống Chúa Giêsu nhất». Do đó, Maria, như một mã số thánh thiện, cần được đọc từng chương. Chúng ta chỉ liệt kê một vài danh hiệu, đủ để đọc về sự thánh thiện theo sự kiện ân sủng, sự kiện đức tin.

Maria, mã số của ân sủng“«Đáng kính là tên của Ngài» (Lc 1,49) là tiêu đề chương mở đầu bộ luật về sự thánh thiện mang tên «Đáng kính Maria». Điều này, theo truyền thống Do Thái và Kitô giáo, và tóm tắt nó, sự thánh thiện không thuộc về những điều có thể đạt được. Nó nằm ngoài tầm với của mong muốn, suy nghĩ, kế hoạch, quyết định và khả năng của con người. Tóm lại, nó nằm ngoài tên của họ. Maria tồn tại trong người khác và vượt ra ngoài người khác, trong Người mà Lễ Thánh Thể ca ngợi là «Đáng kính, nguồn gốc của mọi sự thánh thiện». Chủ thể tự nhận mình là chủ sở hữu sự thánh thiện, như Giáo hội và như những người Kitô hữu, bị cắt đứt từ gốc. Người không phải là điểm khởi đầu, nguyên nhân, nguồn gốc và nguyên nhân. Giống như sự ẩn mình của Người Ban tặng, Đáng kính cũng là sự xa cách và ẩn giấu, một «chưa từng thấy» và một «chưa từng nghe thấy». Chương này vô cùng quan trọng trong việc kể lại và làm lại sự bất khả xâm phạm và tính ngoại giao của Thiên Chúa và con đường của Ngài, một điều kiện tiên quyết cho một vị trí và thái độ công bằng: đứng trước Bí ẩn trong sự sẵn lòng. Đáng kính và sự thánh thiện thuộc về tầm nhìn của sự ban tặng: «Đáng kính là tên của Ngài», và con đường của Ngài là con đường thánh thiện, không phải là kết quả của sự tu luyện, mà là ân huệ của sự hạ mình. Do Thái giáo và Kitô giáo không phải là tôn giáo về việc con người đi đến Thiên Chúa, mà là về việc Thiên Chúa đến với con người, điều mà không có sự hiện diện của Ngài không có bất kỳ sự kiện nào hoặc Lời của Ngài hướng dẫn. Điều này không phủ nhận khát vọng hoàn toàn con người về điều gì đó khác và vượt ra ngoài, cũng như lịch sử của sự tự vượt qua của con người. Nhưng điều này chỉ khẳng định rằng nếu tiếng kêu không được lắng nghe bởi Đấng ở bên kia, căng thẳng vẫn còn không được chú ý và sự chờ đợi không có cuộc gặp gỡ.”“«Ngài quay về sự khiêm nhường của nữ nô» (Lc 1,48), «Ngài đã ban cho nàng ân huệ» (Lc 1,30), «Thiên thần đã được sai đến Maria… đến nơi nàng đang ở» (Lc 1,26-28), «Chúa ở cùng nàng» (Lc 1,28). Đây là những đoạn văn trong chương thứ hai của bộ luật thánh hóa mang tên Maria. Từ «In principio» của sự thánh thiện, ý nghĩa nguồn gốc của nó, nằm trong trải nghiệm một món quà thuần khiết nhất không đến từ con người, mà từ Thiên Chúa (Ef 2,8): được nâng niu và được viếng thăm bởi một Đấng xa lạ, tự do, miễn phí, chủ động và một chiều, quyết định trở nên gần gũi, «với nàng», và bước vào không gian cuộc sống của nàng, «ngài đã bước vào nơi nàng đang ở». Một trải nghiệm làm cho người ta ngạc nhiên và suy ngẫm: Maria «đã bị bối rối… và suy nghĩ về ý nghĩa» (Lc 1,29). Điều này gợi nhớ và tiên tri bộ luật của Thánh Maria: Giáo hội và những sinh vật được khai sáng, không có công lao hay tham vọng nào, trong sự nhận thức về việc được nâng niu và được viếng thăm bởi một Thiên Chúa khác và vô tội, Người làm cho những người dâng mình cho sự hiện diện thân thiện của Ngài trở nên vô tội. Sự duy trì sự thánh thiện nằm trong việc được nâng niu với tình yêu và được viếng thăm với tình yêu. Ai bạn là: «tình yêu không tìm thấy, mà tạo ra bằng sự chăm chỉ», Luther ghi chú một cách khôn ngoan. Sự thánh thiện đến với chúng ta từ bên ngoài chúng ta.”«Ngươi được trang điểm» (Lc 1,28). Chương thứ ba được đặt tựa như vậy. Đức Chúa Trời đến với Maria nhằm nhìn nhận sự thật về Maria, tức là sự phù hợp với cách nhìn của Ngài về việc tạo hóa: một sinh vật tốt lành, có khả năng thực hiện điều tốt, và vì thế, đẹp đẽ, đáng yêu và tràn đầy ân sủng, giống như khu rừng rực rỡ dưới ánh nắng thu. Đây là điều được tiên tri qua luật thánh thiện: «Maria thánh thiện». Nhờ ân sủng, Ngài đã biến bà thành biểu tượng của sự tạo hóa không bị ô uế từ thuở sơ khai đến tận thời kết thúc. Sự đến của Đấng Toàn Khác nhằm biến những người được viếng thành những người hoàn toàn khác so với trước: «sống thánh và không tì vết trước mặt Ngài trong tình yêu» (Ef 1,4-5), «không có vết lỗi» (Cl 1,22). Đẹp đẽ và tốt lành theo hình ảnh của «người đẹp nhất giữa các con người», Chúa Giêsu, vẻ đẹp của Thiên Chúa bởi vì Ngài là sự hiện thân của ân sủng của Thiên Chúa dành cho bạn bè và kẻ thù cho đến chết. Trong Ngài, con đường thập giá đã trở thành con đường của vẻ đẹp. Trong câu «Ngươi được trang điểm», điều này bộc lộ lý do tại sao Đức Chúa Trời thoát khỏi sự im lặng của Ngài: làm cho mỗi sinh vật trở nên đẹp dưới ánh nắng, tái tạo chúng trong Linh Hồn theo hình ảnh của Chúa. Thánh, một chủ đề đã được phát triển, là hình ảnh của Chúa Giêsu và Giáo Hội, hình ảnh của Chúa, là món quà mới và khả năng của Thiên Chúa trong lịch sử.«Khi bước vào nơi cô ấy đang ở, Ngài nói… Hãy xem, cô sẽ thụ thai… Linh Thánh sẽ giáng xuống trên cô… Con trai sinh ra từ cô sẽ thánh khiết… Giê-su… Con trai của Đấng Tối Cao… Con của Thiên Chúa» (Lc 1,28-35). Chương thứ tư của một bộ luật chặt chẽ liên kết với những chương trước. Sự đến của Người khác, theo ân sủng, là để hướng đến một sự tạo hóa mới, tốt đẹp, được dự định như một bình minh mới để mang ánh sáng của công lý, và như một thế giới mới để chứa đựng và trở thành cánh cửa của thiên đàng. Người được sinh ra cho vẻ đẹp được kêu gọi sinh ra người đẹp nhất trong số con người, món quà hoàn hảo của Thiên Chúa, mang theo những món quà hoàn hảo của Thiên Chúa: sự tha thứ, Lời, tình yêu, sự sống vĩnh cửu, Linh Thánh và chính Maria được trao cho như một người mẹ yêu thương dành cho Giáo hội thân yêu (Ga 19,25-27). Được trao như một biểu tượng của một lời kêu gọi đặc biệt và vĩnh viễn. Theo dấu chân của «Maria Thánh», mẹ của Con Đấng Tối Cao, Con của Thiên Chúa, trở thành «Giáo hội Thánh», tức là nhân loại được tách biệt để hướng đến một tư duy và con đường hoàn toàn khác biệt (Is 55,10-11), cả về nguồn gốc lẫn về tính tốt đẹp. Trong Linh Thánh của một Phục Sinh vĩnh cửu, con đường của Thiên Chúa là mang «Thiên Chúa cùng chúng ta» và «Thiên Chúa vì chúng ta» đến thế giới, tư duy của Thiên Chúa. Lời kêu gọi đặc biệt của Giáo hội và môn đệ, dưới ánh sáng của bộ luật «Maria Thánh», là sự «sinh ra»: trở thành nơi mà, trong Linh Thánh, Con tiếp tục làm lịch sử và trở thành bạn đồng hành, và điều này thông qua lời chứng (Act 1,8) của Lời, cuộc sống và máu.Một lời kêu gọi, một khía cạnh vô cùng quan trọng, trong Lời. Trong câu nói của thiên thần gửi Maria, có sự tóm tắt kinh nghiệm của Israel, «dân nghe Lời trong luật, trong các tiên tri và các nhà khôn ngoan». Và nó tiên tri về kinh nghiệm của Giáo hội, dân nghe Lời trở thành thịt và máu: «Thiên Chúa, Đấng từng nhiều lần nói chuyện với dân bằng nhiều cách… trong những ngày cuối cùng này, Ngài nói với chúng ta qua Con» (Hb 1,1-2). Điều xa xôi trở nên gần gũi qua Lời.«Vui mừng» (Lc 1,28), «Đáng chúc phúc» (Lc 1,42). Mời gọi, mệnh lệnh, về niềm vui là lời đầu tiên mà Thiên Chúa, qua sứ giả của Ngài, nói với Maria. Đó là lời đầu tiên mà Thiên Chúa nói với bất cứ ai Ngài gặp gỡ. Tóm tắt các lời tiên tri về sự cứu rỗi từ núi Sión, lời chào này là một lệnh để vượt qua nỗi sợ trước Thiên Chúa. Đối với Adam luôn nói: «Ta nghe thấy bước chân Ngài… Ta sợ… Ta ẩn mình» (Sáng-tơ 3,10), Thiên Chúa đáp: «Đừng sợ» (Lc 1,30). Bước chân của Ngài là bước chân chỉ lo cho niềm vui của con người, che sáng sự xấu hổ, sự trần trụi của con (Sáng-tơ 3,10). Và lý do để vui mừng không thiếu. Đó là những điều đã được chỉ ra cho đến nay qua luật thánh «Đáng kính Maria». Vui mừng vì Đấng Thánh, Đấng khác với con người về địa vị cũng như tư duy, tự do và vô điều kiện đến với con, Giáo hội và môn đệ, như Lời để làm cho con trở nên thánh, tức là khác với Ngài. Một sự khác biệt về địa vị trong môi trường thiêng liêng. Một sự khác biệt về cách thức tồn tại và hiện hữu: được nhìn bằng tình yêu, được gọi bằng tên, mở lòng đối thoại với Ngài, được bao phủ trong ánh sáng và trở nên có khả năng yêu thương theo dấu chân của Chúa Kitô. Và cuối cùng, Ngài là khác biệt về tính chất của nhiệm vụ: sinh ra Lời cho thế giới để mang lại niềm vui và sự cứu rỗi cho thế giới, làm chứng với sự hiện diện không gây ra nỗi sợ về sự tồn tại của Thiên Chúa «Đáng kính Maria», mà mang lại niềm vui cho con người đón nhận.Maria, mã của đức tinSự thánh thiêng được ban tặng, sự tồn tại mới trong Chúa Kitô, theo Chúa Kitô và bởi Chúa Kitô, như một sự vượt trội về chân lý và ý nghĩa, đạt đến mục đích của nó khi trở thành sự thánh thiêng được đón nhận với sự tin tưởng, trung thành và kiên định hoàn toàn, cởi mở với sự tha thứ của điều trái ngược. Và Đức Maria, mã của ân sủng, trở thành mã của đức tin.«Hãy phục vụ Chúa… hãy làm cho con trở thành điều Ngài đã nói» (Lc 1,38). Sáng kiến mang tên Người khác: «Tên Ngài là Thánh», và dự án của Người khác về chính Ngài. Người khởi xướng có tên và hành động riêng: «Con là nữ nô của Chúa, phục vụ theo lời Ngài». Người khác định nghĩa bản sắc và sứ mệnh của Maria. Điều này là dấu chỉ rõ ràng về điều «là» sự thánh thiện: để bản thân bị định nghĩa và được thiết kế bởi Chúa và lời Ngài. Sự thánh thiện là sự thoát ly khỏi chính mình, từ việc trao cho mình một cái tên, và từ những dự định, ý chí riêng, để trở thành của Người khác, «tên của con là nữ nô», và phục vụ Người. «Tựa đề của quyết định của con là dự án của con» trong sự sẵn sàng tuyệt đối: «Con đây» (Lc 1,38). Điều phân biệt người thánh theo dấu chân của Thánh Maria là sự cắt đứt căn bản với tính tự tham chiếu, ưu tiên cho bản thân, được hình thành từ tính sở hữu của Người khác và Tin Mừng của Ngài. Đất của Thiên Chúa trong Chúa Giêsu. Các trích dẫn và kinh nghiệm từ Kinh Thánh và lịch sử sự thánh thiện nổi bật lên khi nhấn mạnh rằng sự thánh thiện là «sở hữu» là trở thành bạn của Thiên Chúa và được tham gia vào quyết định của Ngài, là cùng lúc là sự thánh thiện «nhiệm vụ», một công việc mà con người công khai nhận trách nhiệm, tuân theo mệnh lệnh nhận được và yêu mến Đấng ban tặng hơn chính bản thân và những điều được yêu thích nhất.Một sự gắn kết với những đặc điểm chính xác. Ở đây, chúng ta khám phá chất lượng và sự gắn kết của đức tin trong câu trả lời. Tính “đối với Thiên Chúa” của Maria được định nghĩa và thể hiện như một sự đón nhận sự hiện diện, Con Thiên Chúa, xảy ra và diễn ra trong thời gian, trong sự sợ hãi (Lc 1,29), ngạc nhiên (Lc 2,18.48), niềm vui (Lc 2,46-55), đau buồn (Lc 2,34-35), sự mơ hồ trong sự hiểu biết (Lc 2,50; Mc 3,31-34; Jo 2,2-4), câu hỏi (Lc 1,29.34.2,48) và sự suy ngẫm (Lc 2,19). Mối quan hệ của Maria với Thiên Chúa Cha, liên quan đến Đấng Cứu Thế, thể hiện một sự đồng ý hoàn toàn đưa Maria vào tầm nhìn đức tin như một sự tiếp đón không bị thất vọng hay gián đoạn của Lời, đồng thời được hiểu và không hiểu, trong sự xác định của sự cứu thế của Ngài (Mc 3,31-34), niềm vui và thanh gươm, ban tặng và mất mát (Lc 2,43-46), bị lấy đi (Jo 19,26) và được trả lại cùng với những người bạn (Act 1,14; Jo 19,27). Một con đường với Thiên Chúa, liên quan đến Chúa Kitô, biến Thánh Maria trở thành người phụ nữ không bị trừu mất khỏi chức năng nhân loại điển hình của “hỏi”: “Điều này có nghĩa là gì?” (Lc 1,29), “tỏ ra nghi vấn”: “Làm thế nào điều này có thể xảy ra?” và “tại sao Ngài lại làm điều này với chúng ta?” (Lc 1,34.2,48), “không có rượu” (Jo 2,3) và “suy ngẫm”: “Maria, từ phía mình, giữ gìn tất cả những điều này, lời nói và sự kiện, suy ngẫm trong lòng” (Lc 2,19). Một “từ phía mình” trở thành tóm tắt đáng kinh ngạc của nghệ thuật suy nghĩ về những gì đã được trải nghiệm liên quan đến Chúa Kitô. Một mã nhỏ của nghệ thuật suy nghĩ về cuộc sống của chính mình.Đầu tiên, chúng ta cần đào sâu vào những lời và sự kiện liên quan đến nhân vật này và về chính nhân vật đó. Đây là lúc chúng ta đặt và lưu giữ đúng vị trí, trong trái tim của những điều đáng nhớ. Nội tâm như nơi lưu giữ ký ức, nơi trú ẩn của sự hiện diện và những mảnh vỡ. Thứ hai, chúng ta sắp xếp những điều này lại với nhau. Đây là lúc kết nối, như một sự giải phóng khỏi sự phân mảnh của những ký ức phân tán. Thứ ba, chúng ta đọc những sự kiện và lời nói này dưới ánh sáng của toàn bộ lịch sử hiện tại và quá khứ. Đây là lúc chúng ta đặt vị trí và hiểu được trải nghiệm cá nhân của mình trên nền tảng của bối cảnh gần gũi và truyền thống lớn. Mỗi người, trong trường học của Maria, là một mảnh được soi sáng bởi toàn thể và soi sáng toàn thể, bắt đầu từ một sự kiện vượt trội. Điều gì bạn là và điều gì đang xảy ra trong bạn là sự kiện của sự thương xót của Thiên Chúa (Lc 1,54) dành cho Israel, cho các Giáo hội và cho thế giới. Một sự thương xót “phá vỡ” (Lc 1,51-53).Bàn thờ của Thiên Chúa trên bàn thờ của Myriam, người đẹp, ngay từ bây giờ trở thành lễ cầu nguyện ca hát về điều không có tương lai: sự kiêu ngạo của cuộc sống, sự tự chủ của tâm hồn, sự kiêu căng của quyền lực và văn hóa, và sự tự phụ của một công lý được đòi hỏi như trái ngược với sự tôn giáo khoe khoang và chỉ trỏ. Đây là lễ nghi của những người khiêm nhường, khiêm nhường vì họ không tự xưng là vĩ đại, nhưng vì Thiên Chúa đã làm họ vĩ đại (Lc 1,49) và trao cho họ khả năng, như từ nguyên của từ “làm vĩ đại” (làm Thiên Chúa lớn) (Lc 1,46) gợi ý trong sự tồn tại của họ.Bốn, Maria là mãnh mãn của những sự kết hợp không thể tách rời: trái tim mới, “bạn đã được trang trí”, được nói trong một bài ca mới, “Magnificat”, và trong một sự tồn tại mới, “Fiat”, như sự sinh ra và truyền thông Con Thiên Chúa cho Israel (Lc 1,43; 2,16) và cho các dân tộc (Mt 2,11). Con cần được nghe (Jo 2,5) và theo đến thập tự giá (Jo 19,25-27).

Bài thuyết này được trình bày rõ ràng. Maria, là biểu tượng của sự gần gũi và tình yêu tự do của một Thiên Chúa khao khát sự thật, là cách để ta đứng trước Thiên Chúa. Về mặt tiêu cực, nó không dựa vào cảm xúc, lo lắng cá nhân hay mong muốn mọi thứ đều rõ ràng và dễ hiểu. Về mặt tích cực, nó thể hiện theo truyền thống vĩ đại của Israel và các Giáo hội. Một phản ứng định hình sự thánh thiện bằng cách tuân thủ vô điều kiện Lời Thiên Chúa, cởi bỏ bản thân và những lý do của bản thân.

Theo mã thánh thiện “Maria”, người thánh là người tách biệt bản thân, là người bị tách biệt một cách tuyệt đối vì Thiên Chúa và vì Lời Thiên Chúa: sinh ra trên đất nước Con Thiên Chúa với khuôn mặt, lời nói, cuộc sống và cái chết của Ngài. Một món quà quý giá làm nên điều kỳ diệu trong cuộc đời của Ngài, được suy ngẫm, vui mừng, đau khổ và mong chờ.

Maria, mã đại diện

Một nhận xét cuối cùng. Maria, con gái của ân sủng, con gái của điều lệnh, con gái của sự vâng phục đức tin, con gái của sự phục sinh, là biểu tượng cho các Giáo hội và các môn đệ về một hình mẫu thánh thiện. Trong sự chọn lựa của Ngài, chính Israel, các Giáo hội và thế giới được kêu gọi. Trong lời “có” của Ngài, là lời “có” của Israel, các Giáo hội, nhân loại và vũ trụ vang vọng trong bài ca của Ngài. Điều này nói lên “con gái Siyon” và “nữ gia mới Eva”. Mã hóa cho thấy sự thánh thiện không thể hiểu được ngoài bối cảnh của tính phổ quát và tính đoàn kết của Giáo hội.

Những mảnh vỡ, dấu chỉ của sự hiện diện của Thiên Chúa trong toàn thể và trong từng phần. Những mảnh vỡ, dấu chỉ của sự hiện diện của toàn thể và từng phần đến với Thiên Chúa. Một vi vũ trụ trong vũ trụ vĩ đại. Những sinh vật tự nhận mình là “Chúa với tất cả” và “tất cả với Chúa”. Những người cầu nguyện vũ trụ trong lòng thương xót bao trùm toàn thể và ôm ấp từng phần: một đứa trẻ sinh ra trong nghèo khó, một người phụ nữ già trong cảnh cần thiết, một cặp vợ chồng không có rượu vang và một người bị đóng đinh trên thập tự giá.

Để tìm hiểu sâu hơn về chủ đề thánh thiện theo gương Maria, Giáo hoàng Gioan Phaolô II đã xuất bản Sắc lệnh Redemptoris Mater, trong đó Ngài mô tả Maria là hình mẫu hoàn hảo nhất của sự học tập và thánh thiện theo gương Chúa Giêsu Kitô.

Hãy tìm hiểu thêm: khám phá Mariologia và Teologia mariana

Các hiện ra của Đức Mẹ Maria và Chứng chỉ Sau Đại học về Mariologia.

Tiếp tục quá trình học tập về Maria:

Khám phá các nguồn tài nguyên về Mariologia, Teologia Mariana và các hiện ra của Đức Mẹ Maria. Hoàn thành chương trình Sau Đại học về Mariologia của Viện Locus Mariologicus.